старопоморцы федосеевцы
Главная
Устав
Основы вероучения
Богословие
Последние времена
История
Прошлое и настоящее
Никонианщина
Контакты Полезные ссылки О нас

Богословие


Федор Пермяков

"Выписки из Священного и святоотеческаго Писания и творений святых отцов и учителей церкви.
О внесении патриархом Никоном и его преемниками новизне и ложнаго учения"

Часть первая


Оглавление


Предисловие

Миссионеры, богословы и пастыри господствующей церкви, в течение уже двух с половиною веков, обвиняют нас христиан безпоповцев за отделение от их церкви. Они указывают, что мы при Никоне патриархе и при соборе 1666-1667 гг. не имели никаких причин ко отделению, что господствующая церковь остается православною, какою была до Никона патриарха, и никаких погрешностей в догматах веры, в обрядах, обычаях и во всех церковных установлениях не имеет.

Обвинение это ложное по двум главным основаниям.

Во-первых.

С 1654 г. Никон патриарх предпринял, так называемое книжное исправление, при этом самим патриархом и его собором было объявлено, что книги «исправляются» по древним харатейным греческим и славянским рукописям.

В настоящее время вполне установлено, что новыя книги исправлялись и печатались с тогдашних венецианских и южнорусских книг, изданных при помощи римских иезуитов и содержавших в себе важнейшия неточности и даже догматическия погрешности. Таким образом, Никон совершил не исправление, а искажение церковных книг и внес многия ереси. Даже собор 1666 г. признал Никона последователем ереси Наватианскои и Евстафианскои.

После Никона, его последователи внесли еще большия ереси и большее церковное смущение. Наконец, собор 1666-67 г. предал проклятию древнейшие предание св. Церкви и узаконил внесенныя ереси. После же сего собора в господствующую церковь были внесены еще и иныя погрешности и искажение и ереси. Вследствие всего этого господствующая церковь вступила на путь ложныи и отступила от святой церкви и древняго благочестия, нарушила учение евангельское, апостольское и свято-отеческое и правила святых соборов поместных и вселенских и, в довершение своего падения, внесла погрешности в учение о Боге, о Святой Троице, о Божией Матери, о святых и другия. Как это увидят читатели из нашего собрания.

Во-вторых.

Мы же христиане безпоповцы твердо и непоколебимо пребываем в учении древнеи вселенскои церкви, и остаемся верными всем ея установлениям и всем завещаниям святых пастырей Христовои церкви, которые сияли своим благочестием по всей вселенной, как звезды небесныя и, как Божие солнце, освящали своим учением сердца православных христиан.

Наверх

Оглавление

По всем указанным воспросам в течение нескольких лет я имел множество бесед с господствующими миссионерами. И теперь, призывая себе помощь Божию, я решился письменно доказать о падении господствующей церкви и о том, что мы, христиане, составляем истинную Христову церковь и остаемся последователями святаго Евангелия, святых апостолов, святых отец и святых поместных и вселенских соборов.

В сем труде, конечно, могут встретиться недостатки. За это прошу строго меня не судить и простить ради Господа, и с христианскою любовию исправить недостающее, и сделать мой труд более совершенным.

Ф. Пермяков

Оглавление

Глава 1
О чтении святого Писания

Необходимо веровать и следовать св. Писанию

Евангелие от Иоанна, зачало 17, гл.5, ст.39Х.

Испытайте Писание, яко вы мните в них имети живот вечный, и та суть свидетельствующа о Мне.

Евангелие от Иоанна, зачало 16, гл.5, ст.24.

Аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяи словесе моего, и веруяи пославшему Мя, имать живот вечный. И на суде не приидет, но прейдет от смерти в живот.

Евангелие от Иоанна, зачало 31, гл.8Х, ст. 31 и 32.

Глаголаше же Исус к веровавшим к нему Иудеям: аще вы пребудете во словеси моем, воистинну ученицы мои будетие. И уразумеете истинну, и истинна свободит вы.

Никон Черногорец, слово 2, лист 12Х, обр.

Великий Анастасий синайский паки глаголет, яко Христос Бог наш учит ны глаголя: испытуйте Писания и в них обрящете живот вечный. Истинно есть, глаголемое всяко, убо писание богодухновенно и полезно есть. И сего ради должни есмы во всех, их же глаголем и творим, имети показание от Божественных Писаний, да не человеческими помышлениями прельщаеми спаднем правого пути, и вопаднем в пропасть погибели.

Св. апостол Павел, послание 1 к Тимофею, зачало 285 гл. 4, ст. 9-16

Верно слово и всякому приятию достойно... Внемли чтению, утешению, учению... В сих поучайся, в сих пребывай, в сих разумевай, да преспеяние твое явлено будет во всех. Внимай себе и учению, и пребывай в них: сия бо творя, и сам спасешися, и послушающии  тебе.

Св. Нил Синайский, часть 3, письмо 35, ст. 14, изд. 1859 г.

Если не возлюбишь блаженных и подлинно Божественных словес Писания, то упободишься скотам несмысленным и безсловесным.

Св. И. Златоуст, на еванг. от Иоанна, беседа 59, т. 8, кн. 1, стр. 388, издан.1902 г.

И справедливо назвал (Христос) Писание дверьми. Оно приводит нас к Богу и отверзает путь богопознания: оно производит овец, оно (их) охраняет и не позволяет привходить волкам. Подобно какой-либо надежной двери, оно заграждает вход еретикам, поставляет нас в безопасности от всего и не позволяет впасть в заблуждение. И если мы сами не откроем этой двери, то будем недоступны врагам. По ней мы распознаем всех, — как пастырей, так и не пастырей. Что значит: во двор; значит — к овцам и к попечению об них. Кто не пользуется Писанием, но прелазит инуде, то есть не идет установленным путем, но пролагает себе иной путь, тот есть тать.

Маргарит, слово 3, о крещении, лист 423.

Что бо паче творит человека; — Писаний прочитание. Сие исправляет, сие прелагает, сие очищает согрешения. Излишняя убо отсецает, оскудевающая же прилагает. Внемли убо Писаний прочитанию: и аще не сый человек, будеши человек... восприимеши первое свое благородие. Лекарство бо есть пестро и спасено, Писаний прочитание.

Маргарит, слово 3, о богатом и Лазаре, лист 263.

Не зриши ли кузнеца меди, златолиятеля, сребросечца, и иже якову либо ину хитрость проходящая; ... Якоже бо онем орудия хитрости суть млат и наковальня, и клещи: сице же и нам орудия хитрости суть апостольския и пророческия книги, и всяко писание богодуховенное и полезное. И яко же они со онеми сосуды, вся, яже аще имут, сотворяют: тако и мы с сими душа наша поковаем, и развращены исправляем, и обветшавшая обновляем.

Книга Кирилова, во Описании книги, лист. 558.

Свет убо есть и разум божественное Писание. Его же лишившееся безумнии, яко во тме ходят и погибают... Якоже птицам даны криле, да убегают человеческих рук: тако и нам даны божественные книги, да убежим бесовских сетей и еретических соблазн.

Соборник Большой, сл. св. И. Златоуст., в нед.5 поста, гл. 34, лист. 448-449.

Не множае ли требе нам часто почитающе святыя книги, отгоняти печали, и теми искати спасения. И капля убо каплющая одолеет камень: тако и почитающии часто святыя книги, разрешат греховный союз... Слышали писания, яко велико утвержение согрешающим почитание книжное. Велико же зло и пропасть глубоко неразумеющим писания.

Св. И. Златоуст, на послание к Колос., беседа 9, гл. 3, ст. 16–17, кн. 1, стр.432, 1905 г.

Послушайте, прошу вас, все, привязанные к этой жизни, приобретайте  книги — врачество души. Если не хотите ничего другого, приобретите по крайней мере Новый Завет, деяние Апостолов.,Евангелие — постоянных наших наставников... от незнания Писания всякое. зло. Мы выходим на войну без оружия, — и как нам спастись.Легко спасаться с Писаниями, а без них невозможно. Не возлагайте .всего на. нас: вы, конечно, овцы, но не безсловесные, а разумныя.

Св. И. Златоуст, на Бытие, беседа 29, т. 4, кн. 1, стр. 297, изд.1898 г.

Поэтому прошу вас, чаще приходите сюда, внимательно слушайте чтение божественнаго Писания, и не только когда бываете здесь, но и дома берите в руки священныя книги и с усердием извлекайте .из них пользу для себя. Велика, действительно, польза, которая от них происходит: во-первых, от чтения их образуется язык: потом и душа окрыляется и делается возвышенною, будучи озаряема светом Солнца правды, освобождаясь в это самое время (чтения) от нечистоты порочных помыслов, и наслаждаясь великим миром и спокойствием. Что телесная пища для поддержания наших сил, тоже — и чтение Писания для души. Оно есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу сильною, твердою и мудрою, не позволяя ей увлекаться  неразумными страстями, напротив, еще облегчая полет ея и вознося ея, так сказать, на самое небо.

Беседы апостол., на 1 послан. к Фессал., нравоуч. 7, стр. 2259.

Но Божественная приимше Писания, якоже некий корабль, ветрила веры рапрострем. Аще в тех плаваем, и кормчий нам предстанет Слово Божие. Аще ли же куплемся в помышлениях человеческих, не к тому. Кому бо тако от куплющихся предстоит кормичй; темже сугубая есть беда, и еже кораблю не быти, и еже кормчию отстояти. Аще бо и ладия, кроме кормчия, блазненна есть; егда обоя не будут, каковая спасения надежда; Невметаемо убо себе в  явленную беду, но на твердыни ходим, священной котве[1] привесивше себе. Тако бо в тихое пристанище приплывем с многим убо обилием, с всяким же утверждением. И щадимая любящим Его получим благая, о Христе  Исусе  Господе нашем.

Беседы апостол., на послание к Евреом, нравуч. 8, стр. 2849.

Но никто же хощет Писаниям внимати. Аще бо внимали быхом, не токмо не быхом внимали прелести, но и иных прельщающихся свободили быхом и от бед извлекли. Крепкий бо воин не токмо себе довлети может, но и при себе стоящаго схранити и от супостатных вреда свободити. А ныне ниже яко писания суть ведят нецыи.

Маргарит, слово 3, о богатом и Лазаре, лист 266.

Велие утвержение, ко еже не согрешати, писаний прочитание. Велия стремнина и пропасть глубока, писанием неведение. Велие предательство спасения, еже ничто же ведети Божественных закон. Сие и ереси породило есть. Сие и житие растленное введе. Сие и горняя доле сотвори. Не возможно бо есть, не возможно без плода кому отъити, часто чтения наслаждающемуся с пристоянием.

Беседы апостольския, на послание к Римлянам, стр. 2, 3.

Ибо отсюду (от неведения Писания) бесчисленная произрастоша злая. От неразумения Писаний: Отсюду многая ересей прозябе пагуба. Отсюду нерадивая жития. Отсюду неснискателнии трудове. Якоже бо света, лишенные сего не просто шествуют: тако не взирающе к лучи Божественных Писаний, много понуждаются и часто сгрешати, аки в тме вселютейшей шествующии.

Книга о Вере, глава 23, лист 215, обор. по изд. 1896г.

Тогда сущии ко Иудеи да бежат на горы. На сие евангельское место Златоуст святый толкование творит сими словесы: Иже суть во христианстве, да прибегают к Писанию. Ибо от того времени,егда ереси Церковь возмущати начаша, ни единого иного истиннаго христианскаго прибежища, иже правость веры хотят познати, кроме Божественнаго Писания имети не могут…И сие чесо деля; Понеже вся вещи, иже суть свойственне,  и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании: подобныя имут церкви, такожде Святаго Писания, подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики, подобное крещение, подобныя святости, и ины вещи вси, наипаче же самого Христа. Хотя же познати кто, кая бы бяше истинная Христова Церковь; Откуду познати ю имать в таковем подобенства мешании; разве точию от Писания; К сему же от обычаев и поступков…Ведая вся сия Господь, яко таковое будет в последния дни смятение, повелевает, яко иже суть христиане, хотящие  в правду во христианстей вере утвердитися, ни к чесому же иному да бежат, точию к Писанию. Аще бо на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут, неразумеюще, кая бы была истинная Христова Церковь.

Маргарит, слово 13, о лжеучителех, лист. 579.

Принеси се, да отверзем священныя книги, в них же обрящем путь

Истинный. Пойдем по нему, текуще на святыя горы. Пророки, глаголю, и апостолы: яко да не прельстимся. Да не будем носими ветром всюду учения в проказньстве человечесте, прелестию на преступление превестися.

Блаженный Иероним, част. 13, стр.123, по изд. 1896 г.

Как только дом Божий, то есть Церковь, подвергается падению вследствие преследований, или растерзывается ересями и расколами, он обнаруживает в этом руку Бога поражающаго. И если мы хотим избежать ея, то должны внять примеру или сравнению и последовать ему. На каменных скалах кони не могут преследовать. Камень есть Христос (1 кор., гл.10), который соблаговолил, чтобы также и апостолы его назывались камнями: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою (матф. гл. 16, ст. 18). Кто будет на этих камнях, того не могут преследовать противныя силы, называющияся конями, о которых мы выше сказали: оне будут претыкаться в своих путях и падать при каждом камне.

Св. Григорий Нисский, часть 5, книга 2, стр. 265, изд. 1863 г.

Поелику сия вера предана апостолам от Бога, то не делаем в ней ни сокращения, ни изменения, ни прибавления, ясно зная, что осмеливающийся извращать Божественное слово злонамеренными лжеумствованиями есть от отца своего диавола, который, оставив слова истинны, стал отцем лжи.

Св. Кирилл Иерусалимский, огласительныя поучения, слово 4, стр. 53, по изд. 1893 г.

Ибо о Божественных и святых тайнах веры должно преподавать ни как и ни есть без Божественных Писаний и не увлекаться простою вероятностью и доводами разума. Даже не просто верь и мне, который говорю тебе это, если на то, о чем возвещаю, не получишь доказательства из Божественных Писаний. Ибо самая спасительность веры нашей не на изысканных словах основана, но на доказательствах из Божественных Писаний.

Кормчая, 6 вселенскаго собора правило 19, лист 183.

Старейшина церковный на всяк день, изряднее же во всякую неделю да учит люди божественным повелениям, и да сказует не от себе, но якоже божественнии отцы достигоша. Толкование. Епископи уко по вся дни должни суть учити причет церковный и вся люди своя благоверию и божественным повелениям. Паче же иных дней, во всякую неделю всего причта и народа поучати благочестия словесы, якоже предречеся, от Божественнаго Писания, избирающе истинная разумения же и судьбы, и не преступати уже положенныя пределы, и богоносных отец предания. Но точию от Божественных Писаний сказывати и учити истинному разумению Божиих заповедей. И аще же кто вопросит их, словесе Божественных Писаний да не от своего ума то сказуют, но якоже церковнии светилницы и учители своими писании истолковаша.

Св. Исидор Пелусиот, часть 1, письмо 369, стр. 211, по изд. 1859 г.

Всяко Писание, имеющее в виду благочестие, прекрасно и достойно одобрения и похвал. Священные же свитки засвидетельствованных Божественных Писаний суть степени восхождения к Богу. Поэтому все, предлагаемое в Церкви Божией и переплавленное Божественным Духом истинны, принимай, как чистое золото.

Св. Епифаний Кипрский, часть 4, стр. 249, глава 7, по изд. 1880 г.

Ибо если бы мы стали отрицать Божественное Писание, то мы не были бы справедливыми и оказались бы отпавшими от истинны.

Преп. Максим Грек, часть 1, слово 22, стр. 468 и 469, по изд. 1859 г.

Не весте ли, о человеци, аще отнюдь христиани есте, яко не леть есть вам ничто же чрез писанных и преданных нам пророки  и апостолы и бывшими по них учители, ниже  мудрствовати, ниже писати, аще убо праве мудрствовати в вере хощем.

Там же, слово 12, стр. 253.

Не смеемо есть, рече, не токмо глаголати, но ниже помыслити нечто, кроме написанных.

Там же, стр. 242.

Вемы бо, вемы известно, и от божественных Писаний о сем известихомся, яко еже подвигнути нечто малейшее от учений веры, или пременити, превеликих есть отрицание, и жизни вечныя отпадение.

Иеремия, патриарх Константинопольский, ответы лютеранам, стр.156 и 157, по изд.1866 г.

Кто говорит противное установлениям, тот хотя бы был достоин веры, хотя бы девствовал, хотя бы творил знамения, хотя бы пророчествовал, есть волк, прикрытый овечьею одеждою, и ухищряющийся на погибель овец. Если кто ниспровергает что либо установленное богоносными отцами, то сего не должно называть созиданием, но разорением и предательством догмата. Тот, кто имеет пред глазами судище Христово и знает, какая опасность угрожает тем, которые дерзают убавлять что либо или прибавлять к преданному Духом, не должен сам собою, по честолюбию, отваживаться вводить  что либо вновь, но должен успокоиваться на том, что предвозвещено святыми.

Викентий Лиринский, Памятныя Записки, гл. 24, стр. 120, по изд. 1863 г.

Но все оне явственно и наглядно показывают, что у всех ересей введено почти в обычай и постановлено, как закон, всегда услаждаться непотребными новизнами, гнушаться древними узаконениями и чрез прекословия ложнаго, так называемаго, знания претерпевать кораблекрушение в вере (1 тим.,гл. 1, ст.19). А кафоликам, напротив, действительно свойственно сохранять предания и поручения святых отцев, осуждать непотребныя новизны и, согласно слову апостола, дважды изреченному им, анафематствовать того, кто благовестит не то, что принято (гал., гл. 1, ст. 8 и 9).

Там же, гл. 28, стр. 137.

И так, кто презирает сих, свыше распределенных в Церкви Божией в разные времена и по разным местам, согласно о Христе мудрствующих, что нибудь относительно кафолическаго учения, тот презирает не человека, но Бога.

Книга о Вере, гл. 22, лист 195 и 196, изд. 1896 г.

В церковной же вещи, общей, глаголет божественный апостол Павел: аще мы, или ангел с небесе благовестит вам, паче еже благовестихом вам, анафема да есть. Еже и святыи Златоуст, сказуя, рече: сим бо убо, еже благовестники и ангелы прокляти, всякое достоинство описа. Равне и святый Феофилакт, сия же апостольская словеса сказуя, рече: ангелов проклятию подлагает, и вельми их охуждает, всякую власть и достоинство отметает. И мало ниже: на достоинство и на лице, зрения ни единаго быти имать. Егда словеса источаются, о православной вере догматех, яко бы тако рекл, духовная, такоже и мирская власть всякая, в догматех веры зле разумеваемая, аще бы и ангельския чести была, осуждена будет, и проклятию поддана.

Евангелие поучительное, сл. 5, в 1 неделю поста, лист 29, изд. 7290 г.

Со всяким убо опасением изыскавше и испытавше, и смотрению истинному последовавше, ничтоже отъемлем, и ничтоже прилагаем, но вся преданная вселенския церкве невредна[2] соблюдающе и последующе шестим вселенским святым собором, вся церковная предания, писанная и неписанная, узаконенная предания нам, непреложно сохраняюще… Смеющих же прочее, инако мудрствовати, или по мерзких еретик церковная предания презирати, нова же некая разумевати, или отложити некое от чина церковного, - евангелие, или знамение креста, или восписания икон святых… или мощи святых мученик, или разумевати строптиво и коварно, еже развратити что, от обычных преданий, вселенския церкве… Мы убо древнему законоположению церковному последуем. Мы заповедания святых отец соблюдаем. Мы прилагающих что, или отемлющих от церкве проклинаем. Мы вводимое новозаконие христианохулник еретик проклинаем.

Соборник Большой, многосложный свиток, гл. 28, лист 389 и 391 обор.

Проклят разоряяй уставы отеческие, и непременные уставы церковные, яко положиша отцы твои… Сия вера апостольская. Сия вера отеческая. Сия вера вселенную просвети. А иже убо дерзнет кто инако веровати, или развращати что от законоположенных, или крестнаго образа… или  ино что сущих в святей церкви держимых, по первым обычаем святых отец, и благочестивых царей, - аще святители суть, да извержении будут и проклятии, аще же иноцы, или простии людие, тою же клятвою осуждении будут.

Блаженный Феодорит, епископ кирский, толкование на Песнь песней, на гл. 1, ст.6, стр50, 51 и 52, по изд. 1855 г.

Возвести ми, егоже возлюби душа моя, где пасеши, где почиваеши в полудне; да не когда буду яко облагающаяся над стады Другов твоих. Толкование. Будучи в безпокойстве и смущении, дабы не потерять жениха своего и на другия не попасть стада, совсем от него независящия, но другими управляемыя, кои другами жениховыми не по достоинству и по общему понятию друга, но по сходству дела нарицаются, с покорностию жениха своего просит, вещая: поелику я возлюбила тебя от всея души моея, то скажи мне, где ты пасеши в полуденное время, и куда пригоняешь овец своих для отдохновения; Дабы я, не зная сего, понапрасну не блуждала туда и сюда: а между тем блуждая, не могла бы попасть на другия стада, кои твоего будучи не достойны попечения другими пастухами и вожатыми пасутся… Посему и Господь говорит: Мнози лжепророцы восстанут, и прельстят многия (матф. гл.24, ст. 11). И блаженный Павел не только о лжебратии, но и о лжеапостолах упоминает: Таковии бо лживи апостоли, делатели льстивии, преобразующееся во апостолы Христовы (2 кор.,гл. 11, ст. 13). На сих то чтоб не попасть, невеста безпокоится: ибо и сии вид пастырей показуют, и стада, и овчарни также имеют…Кои хотя и вид и имя христианское себе присвоили, и церкви сооружают, и священное Писание прельщенным овцам своим толкуют, и также пасут, коих ложным своим заразили учением, и другами и братиями жениха себя величати повелевают. При всем том, однако, они суть не  иное что, как вредные душегубцы, вместо спасительных трав, смертоносный яд овцам своим подающие.

Книга О Вере, гл. 23, лис. 215.

Еда не явишася ныне, чрез отступление православия лживыя пастыри, и ложные пророки; или не приидоша на расхищение и на разгнание малаго Христова стада душегубные волки, во одеждах овчих, сиречь, яко и правовернии хранящии чины. Тем же духовенства величаются чином, тоже умышляют с беззаконно живущими отступление… Иже суть свойствене, и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании, подобные имут церкви, такожде святаго Писания, подобные епископы, и иные в духовном чину клирики, подобное крещение, подобныя святости, и ины вещи вси, наипаче же самого Христа.

Св. Киприан, епископ Карфагенский, кн. 1, письмо 34, стр.
191 и 192, по изд. 1891 г.

Но и отсюда, возлюбленнейшие братия, и отсюда предостерегаю и советую: не давайте безрассудно веры пагубным словам, не соглашайтесь скоро на льстивыя речи, чтобы не принять вам тьмы вместо света, ночи вместо дня, глада вместо пищи, жажды вместо пития, яда вместо лекарства, смерти вместо жизни. Да не соблазняют вас ни лета их, ни достоинство. Они, подражая древнему распутству двух старцев, которые старались обольстить и обесчестить целомудренную Сусанну (Дан. Гл. 13, ст. 20), также стараются нарушить чистоту церкви прелюбодейным учением и исказить евангельскую истинну… Удаляйтесь от общения с подобными людьми и избегайте речей их, как рака и заразы.

Св. Афанасий, архиепископ александрийский, час. 4, беседы на Матфея, гл. 17, стр. 437, по изд. 1903 г.

Господь сказал: внемлите от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их познаете их (Матф., гл. 7, ст. 15 и 16, зач. 22). Толкование. Поэтому, брат, если видишь, что имеет кто благоприличную наружность, не на то обращай внимание, облечен ли он в овчую волну, носит ли он имя презвитера, или епископа, или диакона, или подвижника: но постарайся узнать дела его… Если чрево ему – Бог, и гортань его – ад, если страждет он сребролюбием, корчемствует благочестием, то оставь его. Это не пастырь сведущий, но волк хищный… Поэтому уклоняйся от них, как от волков аравийских (пророк Софония, гл. 3, ст. 3), как от тернов преслушания, как от репия неправды и от негодных дерев… Не слово велемудрое, не наружность, прикрашенная вводят в царствие небесное, но совершенная и непытливая вера с похвальною и ясною предусмотрительностью.

Блаж. Иероним, част. 14, стр. 168, по изд. 1898 г.

В самом деле, ведь и диавол, и антихрист, и еретики обещают, что те, которые принимают их учение, будут иметь блаженство в царстве небесном и не подвергнутся огню геены.

Там же, стр. 171.

И диавол, и антихрист, и извращенныя учения еретиков устрояют город на крови, то есть, церковь свою на погибели тех, которых обманывают, и приготовляют укрепление на беззакониях, говоря неправды против Бога, и высоко поднимая лице свое.

Катихизис Большой, гл. 25, лист. 122 на обор., по изд.1895 г.

Знай прочее добре Церковь Божию, и претерпевай в ней до конца вся нападения. Соборища же бесовскаго блюдися, зане и собрание нечестивых обыче такожде нарицатися церковию божиею. Но ты веждь и бегай от бесовскаго Вавилона, сиречь от сонма злых и нечестивых людей, и приимет тя Господь Бог.

Оглавление

[1] Якорь.

[2] Неповреждению.

Глава 2
О вечности обетования

Бог верен обетованию, но люди отрекаются от истиннаго учения. Еретики думают, что на них исполняется Божие обетование.

Благовестное Евангелие, на Матфея, зач. 11, русск. перевод, ч. 1 стр. 96.

Ниже вжигают светильника, и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть (гл. 5, ст. 15, зач. 11). Толкование. Я говорю: зажег в вас благодатный свет и поставил на высоте, дабы вы светили всем. Чтобы этот свет благодати не погас в вас, и чтобы свет вашей жизни светил и другим, это дело вашего подвига.

Преп. Исидор Пелусиот, ч. 1, пис. 32, стр. 22, по изд.1859 г.

Бог возжигает светильник – иерея, и поставляет на священнике – на светоносной его кафедре, чтобы, как молниями, озарял церковь и догматами и деяниями, свободными от всякой тьмы, а народы, видя лучи животворнаго светения, к ним направляли шествие и прославляли Отца светов.

Блаж. Феодорит, толк. на прор. Иеремию, гл. 22, стр. 244, по изд. 1859 г.

И завещаю им завет вечный, егоже не отвращу последи их (прор. Иерем. гл. 32, ст. 40). Толкование. И исполнилось бы на них и сие обетование, если бы только захотели. Но, отступив от Бога, сами себя лишили они сей благодати.

Св. Кирилл александрийский, ч. 3, стр. 125, по изд. 1906 г.

Итак наблюдает все нас касающееся и тонко изследует оный  архиерей. всех, то есть Христос… И если будет повреждение или перемена правой веры на неправую или уклонение к порочности нравов и зложеланию, в особенности для Него ненавистному, то Он отвергнет таковых снова, как оскверненных и произнесет суд объявляющий их совсем нечистыми.

Евангелие от Иоанна гл. 15, ст. 1-6, зач. 50.

Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть. Всяку розгу о мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет. Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам. Будите во мне, и аз в вас. Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие. И иже будет во мне, и аз в нем, той сотворит плод мног: яко без мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет.

Преп. Макарий египетский, ч. 1,гл. 1, стр. 6, изд. 1863 г.

Рек убо, заповедуя им Господь: аще вы, суще свет миру, тверды пребудете и не совратитеся, то все тело миру просвещено есть. Аще же вы, суще свет, помрачитеся, то толикая тма будет, яже есть сей мир.

Блаж. Иероним, ч.6, стр. 424, изд. 1880 г.

Словами же: от века и до века, или от вечности и до вечности, показывает, что дары божии вечны, если достойны будут те, коим они даны.

Св. Ефрем Сирин, ч. 5, стр. 274, изд. 1900 г.

В церкви водрузил учение, которое радует обетованиями и устрашает угрозами: презритель сего учения погибает, а кто следует,тот спасается.

Блаж. Феодорит, толк. на прор. Иезекииля, гл. 39, стр. 694, изд. 1859 г.

Посему и здесь для уверовавших и приявших спасительную проповедь обетование непреложно, потому что Бог не отвратит от них лица своего. Но поступающие вопреки Божию изволению останутся далеки от Божия призрения на них, нимало не пользуясь Божиим о них попечением.

Блаж. Иероним, ч. 12, на пр. Даниила, гл. 9, ст. 4, стр.76, изд. 1894 г.

Хранящим завет и милость любящим тебя и соблюдающим повеления твои. Толкование. Таким образом, не безусловно сбывается то, что обещает Бог, но Он исполняет свои обетования в отношении к тем, кои соблюдают повеления его.

Недельное Евангелие, слово 23, лист 173, изд. 1902 г. единов, с изд. 7160 г. в 10 лето патр. Иосифа.

И аще обещаю некое благо, да не обеспечалитеся обещания ради. Аще бо недостойни явитеся, не приидет на вас обещание мое, но паче мучити имам. Аз бо достойным сущим обещаюся, сограшающим же наведу муки и томление.

И. Златоуста, на Матфея, беседа 64, ч. 3, стр. 89, изд. 1883 г.

Буду ли обещать какое либо благо, не ослабевайте, надеясь на обещание: ибо если ты окажешься недостойным, то Мое обещание не только не принесет тебе никакой пользы, но еще увеличит твое наказание.

Блаж. Феодорит, ч. 4, на пророка Даниила, гл. 9, стр. 169, по изд. 1857 г.

Если и тысячекратно повторит Бог обетования благ, но мы соделаем себя самих недостойными дара, то послужим препятствием Божией щедрости... Если кто преступает Твои повеления, то делает себя недостойным Твоих обетований.

И. Златоуст, на 2 послание к фессалоник., бесед. 5, гл. 3, ст. 18, т. 11, кн. 2, стр. 612.

Это завещал и Господь, когда сказал ученикам: Се аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Матф., гл. 28, ст. 20). Но это бывает только тогда, когда мы желаем того. Он во все не будет с нами, если мы сами станем удаляться от Него. С вами, говорит, пребуду во век. Не будем поэтому отгонять от себя этой благодати.

Блаж. Иероним, ч. 5, стр. 254, изд. 1879 г.

Господь с вами, пока вы с Ним. Если оставите Его, то и Он оставит вас (2 Паралипоменон, гл. 12, ст. 5).

Его же, ч. 6, стр. 387, изд. 1880 г.

Все, что сказано дому царскому, пусть разумеют епископы и сослужители их пресвитеры, и диаконы, и весь чин церковный, что если они исполнят повеленное им (лук. гл. 17, 10)… то сохранят данный им от Господа сан. Если же исполнить это они не захотят и этим пренебрегут, то сами обратят церковь Божию в пустыню.

Его же,ч. 17, стр. 16, изд. 1903 г.

Что и апостолы и даже ангелы могут обратиться к злу, представляют в доказательство то, что и сам апостол Павел знал, что и он может пасть, если будет жить более нерадиво… что и ангелы, которые не сохранили своего первоначальнаго состояния, но оставили свое жилище, были способны к изменению. В вечных узах под мраком соблюдаются они на суд великаго дня (послание ап. Июды гл. 1, ст. 6).Только естество Бога одного не изменно, о чем пишется так: ты же тот же самый (псал. 15) и сам Он говорит о себе: Я Бог ваш, и не изменяюсь (Малах. гл. 3, ст. 6).

Благовестное Евангелие, от Матф.,зач. 79, л. 152 обор.

Евангелие. Иисус же рече им ( т.е. апостолам), аминь глаголю вам, яко вы шедшии по мне, в паки бытие; егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судящее обема надесяте коленома израилевома. Толкование. Еда бо сести имут яко же глаголет; Ни. Но премногую почесть, седением являет. Прочее бо аще сядут, и Иуда сести имать, понеже бо и той тамо бяше, егда се рече Господь.Обаче же несть се. Последовавшее бо рече, сиречь до конца. Иноже паки: множицею бо обещается Бог достойным неким благая дати аще ли же на лукавство приложатся, и недостойни будут, отнимает благая.

Евфимий Зигабен, на псалом 108, ст. 8, стр. 866, толкование Исихия.

Будучи поставлен Июда наравне с прочими апостолами на всю вечность, немногие дни сохранил свое достоинство, до предательства.

Епифаний Кипрский, ч. 4, стр. 31, изд. 1880 г.

Видим, что и Иуда избран был вместе с двенадцатью апостолами, а впоследствии отпал и подвергся злой участи.

Деяние седьмаго собора, т. 7, стр. 74, изд. 1891 г.

Святая кафолическая и апостольская Римская церковь до сего времени удерживает и всегда будет удерживать первенство и силу власти.

Деяние шестаго собора, том 6, стр. 37, послание папы Агафона, изд. 1882 г.

Несомненно, что церковь эта, благодатию всемогущего Бога, никогда не уклонялась от стези апостольскаго предания и не подвергалась повреждению от еретических новизн, но как от начала восприяла христианскую веру от своих основателей, верховных апостолов Христовых, так пребудет неповрежденной до конца, по божественному обетованию самого Господа Спасителя.

Феодор Студит, ч. 2, стр. 178-179, изд. 1867 г.

Свидетельствуюсь пред Богом и людьми: они отторгли сами себя от тела Христова, от верховнаго престола, на котором Христос положил ключи веры, которой не преодолели от века и не преодолеют до скончания врата адовы, то есть уста еретиков, по обетованию неложнаго (Матф., гл. 16, ст. 18).

Кормчая, изданная при Никоне, грамота царя Константина папе Селивестру, лис. 1, изд.7161 г.

Святейшему, и блаженнейшему отцу отцов поднебесныя, православному Селивестру епископу и папе превысочайшему великаго града Рима; и всем сущим по нем преемником, святителем православным, иже на седалище блаженнаго Петра даже до скончания века седящим... и соборному града римскаго папе, и всем его, иже по нем, преемником, святителем даже до скончания мира, на престоле блаженнаго Петра седящим.

Блаж. Иероним, ч. 1, стр. 43, пис. 16, по изд. 1893 г.

Я, следуя прежде всего только Христу, соединяюсь общением с блаженством твоим, то есть с кафедрой Петровой. Я знаю, что на этом камне создана церковь. Кто вне этого дома будет вкушать агнца, тот чужд священнаго сонма. Кто не будет в ковчеге ноевом, тот погибнет в разливе потопа.

Мнение римскаго кардинала.

Если и происшедшие от других апостолов епископы сохраняют свою власть, не тем ли более должно сохранять ее седалище Петра, которое и врата адова не одолеют, и которое пребудет до скончания века, по обетованию Христову. (Заявление римскаго кардинала Антония Поссевина, в беседе с царем Иоанном  Васильевичем 111, в Истории Церкви, митрополита московскаго Макария, т. 8, стр. 395, по изд. 1880 г.)

Книга О Вере, гл. 30, лист. 272 обор.,  по изд. 1896 г.

Яко по тысящи лет от воплощения Божия Слова, Рим отпаде со всеми западными странами от восточныя церкви.

Там же, гл. 22, лист. 198.

Яко от всех восточных четырех патриархов римский папеж проклят есть… Яко латиницы проклятии суть от патриархов и от всея восточныя церкви.

Св.Никифор Константинопольский, ч. 1, стр. 16 и 17.

Нося священническую одежду, но скрывая волка под овечей шкурой, они осквернили храм твой святой и олтари твои, Господи сил, наполнили  безчинием и безчестием.

Ириней,  епископ псковский, толкование на пророка Малахию, гл. 2, лист. 213, по изд. 1806 г.

Сими словами пророк доказывает, что Бог не нарушает завета своего, когда хощет наказать священников и купно низлагает гордость их, показывая, что они безразсудно влекут на свою сторону Божий завет как то делают  и ныне гордые первосвященники римские, нарицающие себя главою церкви, и преемниками власти Христовой, ибо не всегда может почесться преемником тот, кто занимает место другаго. Например, ежели разбойник убьет господина дому  и завладеет имением его, то посему будет ли законным преемником господина; Так и первосвященники сии, дабы выставить себя за наместников Христовых, противо полагают нам престолы свои, безпрерывным порядком преемников утвержденныя, но в самом деле не суть преемники Христовы… Я повелел народу повиноваться вам, но и вам заповедал, что подобает творити. Какое же это безстыдство, какое нечестие тщеславиться почтенным  именем священства, а в самом деле не быть прямыми священниками;

Мнение царя Иоанна III .

Который папа живет по Христову учению и по апостольскому преданию, тот сопрестольник великим папам и апостолом: а который папа начнет жить не по Христову учению и не по апостольскому преданию, тот папа волк, а не пастырь. (Ответ царя кардиналу Антонию, в Истории Церкви, митрополита Макария, т. 8и, стр. 393, по изд. 1883 г.).

Викентий Лиринский, Памятныя Записки, гл. 27, стр. 131, изд. 1863 г.

Что же делать, спросит кто-нибудь, людям кафоликам и сынам матери церкви, если божественными глаголами, изречениями, обетованиями пользуются и диавол и ученики его, из коих одни лжеапостолы, другие лжепророки и лжеучители, все же вообще еретики;

Ириней псковский, толкование на пророка Михея, гл. 3, ст. 11, лист. 100, изд. 1806 г.

Сущее: не Господь ли в нас есть; Толкование. Правда, что Бог избрал себе жилище посреди их, но под известным условием. Сии же нагло хотят привязать его ко храму, между тем не рассуждают, чего взаимно Бог требует от них. Итак решительно и смело говорят, что Господь живет посреди них. И нет сомнения, что они те же самые слова говорили всем пророкам. Ибо как скоро какой-нибудь пророк угрожил им, что Бог оставит и совсем отвержет их, они тотчас противополагали сий ответ: Как ты говоришь, что Бог оставит нас; Но может ли Он оставить нас, не отрекшись самого себя; Всуе повелел Он устроить храм посреди нас; или ложно обещал пребывать с нами во веки; или ты делаешь Бога вероломным, чтобы мог Он соответствовать твоим пустым угрозам; Но Он не может отрещися самого себя.

Св. Киприан, Учение о церкви, гл. 4, стр. 303, изд. 1888 г.

Поэтому всякое старание еретиков сделаться участниками обетований Христа останется совершенно напрасным.

Св. Ефрем Сирин, ч. 5, гл. 7, стр. 447, изд. 1900 г.

Не надейтесь на словеса лживая глаголющих вам, что во век не будете оставлены Богом. Ибо как положил Он сохранить благоугодный ему храм, так сохранит и служителей его, хотя бы они были нечестивы. Нет, не надейтеся на ублажающияе вас слова.

Оглавление

Глава 3
Об уклонении пастырей в заблуждение

Пастыри отступят от истины и от них отнимется пастырство. Пастыри-еретики – мерзость запустения на месте святе, звезды, спадшия с неба. По проповедании Евангелия всему миру, настанут дни погибели, лжеверия и неверия. Кончина мира – отступление от истинной веры. Мерзость запустения – служение ложных священников. Спадшия с неба звезды – отступившие от истинной веры архиереи и патриархи. В конце мира пастыри разсеятся и не возстановятся. Верные сохранятся без пастырей.

Блаж. Ипполит, сл. 3, гл. 8, Соборник Большой, лист 120. В неделю мясопустную о скончании мира и о антихристе, и втором пришествии Господа нашего Исуса Христа.

Понеже убо блаженнии пророци очи нам быша, сокровенных ведение нам являюще, ради жития, ради явления и пришествия Святаго Духа, не уреченная глаголюще совершишася тем же всем, иже послежде родовом велико ведение и деяние живо писаша... Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших и, ушеса душ ваших, и прияти, еже хощу глаголати слово, всякого бо ужаса и страха исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь, всемирную вражию и дияволю прелесть и по сих Господа нашего Исуса Христа второе пришествие. Откуду убо, христолюбцы, приемем начало; и что начнем; и что повествуем; кое глаголемым свидетельство приведу; но от иже слово начахом, сих в среду приведу вечных свидетеля, извествующа глаголаемых явление, и послежде и апостольское учение, паче же пророчество, како повсюду по вселенней трубят скончания день.

Маргарит, сл. 1, о серафимах, лист. 175.

Ибо просто, ниже туне се творит. Пророческая бо уста, Божия суть уста. Таковая же уста ничто же убо рекут бездельне. Да, убо ниже мы бездельне послушаем; аще бо иже руды вскоповающии, неже малыя крупицы мимо течут; Но егда злательные имутся флевы, сиречь жилы, вся опасно смотряют. Множде паче о писаниих се творити подобает.

Апостол Толковый, зач. 68, 2 послание ап. Петра, лист 189, об., изд.1883 г.

Толкование св. Кирилла. Якоже убивший пророки и апостолы, тако и отъемлющий словеса их, ученьми нечестивыми, и лукавыми делы. Злейши бо суть втории первых.

Андрей Кесарийский, на Апокалипсис, гл. 48, стр. 189, изд. брат. Петра митрополит., 1889 г.

Видно же из сего или то, что многие в то время за твердое пребывание в вере удостоятся пророческаго дара и будут убиты оруженосцами диавола, или, что отвергающие проповедь божественных пророков и одобряющие убиение их от жестокосердных евреев, по расположению души, будут сообщниками в убиении их.

Св. пророк Иезекииль, гл. 7, ст. 26.

Горе на горе будет, и весть на весть будет, и не будет, видение от пророка, и закон погибнет от жреца, и совет от старец.

Его же, гл.34, ст. 9 и 10 .

Сего ради, пастырие, слышите слово Господне: сия глаголет Адонаи Господь: се аз на пастыри, и взыщу овец моих, от рук их, и отставлю я от паствы овец моих, и не будут пасти их пастыри: ниже самих себе имуть пасти и отиму овцы моя из уст их, и к тому не будут им на изъядение.

Св. пророк Иеремия, гл .25, ст. 34 и 35.

Воскликните, пастуси, и возопиите, и восплачите овни овчии, яко исполнишася дние ваши на заколение, и падете, якоже овни избранные, и изгибнет бегство от пастухов, и спасение от овнов овчих.

Св. Никифор Константинопольский, ч. 1, стр. 173, изд. 1904 г.

Пастырие мнози растлиша виноград мой, оскверниша часть мою, даша часть желаемую мою в пустыню непроходную (Иерем. 12). И еще: Горе пастырем, иже погубляют и расточают овцы паствы моея. Сего ради сия рече Господь Бог Израилев к пасущим людей моих: вы расточили есте овцы моя и отвергосте я, и не пасете их. Се аз посещу на вас по лукавству умышлений ваших…Об их преступности и безумии громко возглашает превышних и небесных видений зритель, божественный Иезекииль: И жерцы его отвергошася закона моего, и оскверниша святая моя , между святым и сквернавым не разлучаху, и между нечистым и чистым не разделяху… и оскверняху мя посреде себе (Иезек. 22, 26). К этим, наконец, да присоединится богодухновенный муж желаний, выставляющий их вавилонский образ мыслей и развращенный суд, и скажет, что изыде беззаконие из Вавилона от старец судей, иже мняхуся управляти людей (Даниил, 13, 5). Таковы изречения святых Писаний, обличающия и порицающия их.

Евангелие от Матфеа, гл. 24, ст. 3-13, зач. 98.

Седящу же ему на горе елеонстей, приступиша к нему ученицы наедине глаголюще, рцы нам, когда сия будут; и что есть знамение  твоего пришествия, и кончина века; И отвещав Исус, рече им, блюдите, да никтоже вас прельстит. Мнози бо приидут во имя мое, глаголюще, аз есмь Христос, и многи прельстят… И мнози лжепророцы восстанут и прельстят многия. И за умножение беззакония, изсякнет любы многих.

Его же, гл. 24, ст. 14-15, зач. 99.

И проповестся сие Евангелие царствия, по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (а).Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, иже чтет, да разумеет (б).

А. Что есть кончина века

Маргарит, сл. 13, о лжеучителех, лист. 591. Отдельное слово стр. 21,
по изд. 1900 г.

И  проповесться рече сие Евангелие царствия, по всей вселенней, во свидетельство языком и тогда приидет кончина. И видим яко уже несть места под небесем, в немже не проповедася Евангелие. Прочее, ожидай конца, нечистоты и запустения, сына погибели.

Блаж. Иероним, ч. 3, стр.181, изд. 1880 г.

Когда Евангелие Христиово будет проповедано всем народам, и настанет кончина, и увидят мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе.

Б. Что есть мерзость запустения

Житие и страдание преподобномученика Стефана Нового, месяца ноября, 28 дня.

Патриарху в ней (то есть в церкви) тогда бывшу, и якоже мерзости запустения на месте святем, стоящу, вопияху на него, наемником и волком, а не пастырем его нарицающе.

Житие святаго Мефодия, месяца июня 14 дня.

А понеже тогда на патриаршем престоле бе, яко мерзость запустения на месте святе, лжепатриарх Иоанн, прозванием Анкий, еретик и волхв.

Житие свв. исповедников в Едесе, месяца августа, 25 дня.

И бе видети, вместо истиннаго пастыря в Христово стадо вшедша, волка хищного во овчей архиерейства одежде. Правоверный убо народ едесский, тому лжепастырю еретику сущу, и ако мерзости запустения на месте святе в церкви настоятельствующу, общатися не хотяи исхождаху вне града в поле, и на пустом месте собирающеся, совершаху службы Богу.

Память св. Ювеналия, месяца июля, 2 дня.

Бе тогда в причте иерусалимския церкви диакон некий, именем Афанасий, в слове доброречив, и по благочестии ревнитель. Той видя в церкви, на месте патриаршем, еретика лжепатриарха Феодосия, стоящего яко мерзость запустения на месте святе.

Житие преподобномуч. Феодосии девицы, месяца мая, 29 дня.

Новопоставленный бо еретичествующий патриарх Анастасий, яко мерзость запустения на месте святе стоящ, и благоприятен царю творяся, и помогая ему в еретичестве оном иконоборном.

Соборник Большой, Многосложный свиток, лист 384 обор.

Яко христианский хульник и святительский убиватель (Патриарх Антоний , еретик) Патриаршеская скверна и мерзость запустения, стояща на месте святе.

Житие св. Евсевия самосатскаго, месяца июня, 22 дня.

Тако не токмо совершеннаго возраста люди, но и малые отроки мерзяхуся тем еретическим епископом, иже яко мерзость запустения бяше на месте святе.

Блаж. Иероним, ч. 3, гл. 4, стр. 181 и 182, изд. 1880 г.

Когда Евангелие Христово будет проповедано всем народам, и настанет кончина, увидят мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе… Когда мерзость запустения будет стоять на месте святе, несть никакого сомнения, что здесь буквально предсказывается пришествие антихриста.

Блаж. Иероним, ч. 16, толкование на Евангелие, стр. 250, изд. 1901 г.

Под мерзостию запустения можно понимать и всякое превратное учение. Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в церкви, и показывающим в себе Бога, то должны бежать.

Евангелие от Матфея, гл. 24, ст. 29, зач. 100.

Абие же по скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся.

Что есть звезды;

Книга О Вере, гл. 21, лист. 187, изд. 1896 г.

Яко звезды небесныя падоша на землю. Сия разумеются, по истолкованию святых, знаменитии духовнии в церкви, иже есть земное небо.

Мелетий Пигас, александрийский патриарх, т. 2, стр. 98, изд. 1872 г.

Спаситель называет звездами небесными, и (тех), которые, по чину звезд, поставлены светить на тверди церковной.

Андрей Кесарийский, на Апокалипсис, гл. 18, стр. 75, изд. брат. Петра митр. 1889

И видех, егда отверзе шестую печать, и се бысть трус велий, и солнце мрачно бысть яко вретище власяно, и луна бысть яко кровь: и звезды небесныя падоша на землю, якоже смоковница отметает пупы своя от ветра велика движима (Апокал. гл. 6, ст. 12 и 13). Толкование. А что пали звезды (как то писано было и касательно обольщенных Антиохом) означает то, что и кажущиеся быть светилами в мире падут, сокрушаемые совершающимся, когда, как сказал Христос, прельстились бы, если возможно, и избранные, по причине множества скорби.

Книга Кириллова, 4 послание Мелетия александрийскаго, лист 451 обор., изд.1876 г.

Се есть еже глагола Спас наш, братие, предвозвещая волны будущих бед, яже имеяху постигнути вселенную, царству антихристову предлежащу. Глагола убо, яко с небесе звезды спадут. Небо же церковь Христова есть, над земныя превознесшаяся. Ю же, по божественному пророку Аввакуму, Спасова слава покрыла бяше, различными украсившая благодатьми, и положше на той небесней тверди некоих, якоже звезд блистающихся и содержащих слово живота, якоже апостол глаголет. От сего убо небеси, разумеем падающия звезды. Их же видим некоих падающих, иже яко же звезды блещахуся. Любо есть некая звезда велия, изменьшая имя и достоинство, яже убо первее сама отпаде, и прочим падающим сущи падения виною. И толико много ныне падения прочим строит, елико первее светлее паче иных светящися, ясными лучами отсвечиваючи в купочинных звезд лики. Ныне низвержена сама с высоты на землю, яже мняшеся престол имети на облацех. Сие есть пременению виновно. И еже мняшеся подобен быти Вышнему, бывает пагубе вождь. Се едино от злых и не меньшее знамение антихристова отступления еже падати звездам с небесе, еже ныне видим бывшее.

Книга о Вере, гл. 21, лист 187.

Божественный апостол и евангелист Иоанн, во Откровении пишет, яко звезды небесныя падоша на землю. Сия разумеются, по истолкованию святых, знаменитии духовнии в церкви, яже есть земное небо, якоже бо мира сего вельможи в славе и могутстве. О сих таковых спадших звездах, святый апостол Иуда оповедает сими словесы, звезды прелестныя, им же мрак тьмы во веки блюдется.

Захарий Копыстенский, Полинодия, т. 4, стр. 321, изд. 1878 г.

Оповедел бо, вем, сам Исус Христос опадение таковых, молвяще: або вем повстанут лжехристи и фальшивыи пророци и дадут знамения великия и чюда, так иж бы звели, бы то могло быти, и выбранных, се предрекох вам. Оповедено, иже звезды с неба спадут. Тыи разумеются так светлыя, в славе, в могутстве вельможи, яко тыж и знаменитии духовнии в церкви, которая есть небом земным.

Препод. Максим Грек, ч. 1, сл. 7, стр. 136 и 137, изд. 1862 г.

И проповесться Евангелие сие царствия во всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет  кончина… Таже по еже предпроповедати им будущее омрачение светилом*), и падение звездам.

Деяния свв. апост., гл.20, ст. 27-30, зач. 44.

Не обинух бо ся еже сказати вам всю волю божию. Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже снабде кровию своею. Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас не щадящии стада: И от вас самех встанут мужие глаголюще развращенная, еже отторгати ученики во след себе.

Маргарит, сл. 13, о лжеучителех, лист. 590.

Блюдитеся убо, яко дние лукави суть, и время своя слуги собирает. Но не почудися сему, аще и волцы будут пастуси. Ко епископом бо и презвитером беседуя, апостол глаголаше, яко от вас самех востати имут мужие глаголюще развращенная (Деян. гл. 20, ст. 30).Темже никтоже да прельщает вы, иже извне имеяй образ ангельск, а внутрь диавольск. От плодов бо их познавати самим Господем учими есмы.

Книга О Вере, гл. 24, лист. 225.

Св. Никифор Константинопольский, ч. 1, стр. 169-170, изд. 1905 г.

Когда глашатай Евангелия и учитель божественных тайн предвидел в духе их злобу, то провозгласил пророчески, что внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада. И от вас самех восстанут мужие глаголющии развращенная, еже отторгати ученики в след себе. (Деян. гл. 20, ст. 29-30). И в другом месте он говорит, что таковыя лживые апостолы, делателю льстивые преобразуетеся во апостолы Христовы. И не дивно: сам сатана преобразуется во ангела светла. Не велие убо, аще и служителие его преобразуются яко служителие правды: им же кончина будет по делам их.

Зиновий мних, ученик преп. Максима Грека, гл. 37, стр. 553, казанск. изд. 1863 г.

От вас самех востанут мужие глаголюще развращенная, еже отторгати ученики в след себе. Показа апостол, яко от попов и от епископов востанут (некии) глаголюще развращенная, рекше от православия в ереси развратятся, отступивше от соборныя и апостольския церкви.

2 послание апостола Петра, гл. 2, ст. 1-4, зач. 66.

Быша же и лживые пророци в людех, якоже и в вас будут лживии учители, иже внесут ереси погибели, и искупльшаго их владыки отметающеся, приводяще себе скору погибель. И мнози последствуют их нечистотам, их же ради путь истинный похулится. И в преумножении льстивых словес вас уловят: их же суд искони не коснит, и погибель их не дремлет.

Св. Никифор Константинопольский, ч. 1, стр.171, изд. 1905 г.

Пусть выслушают также и то, что провозгласило о них в духе пророческое слово: ты умение отвергл еси, говорит божественный Осия, отвергну и аз тебе, еже не жречествовати мне... Блаженный Софоний говорит: священницы его сквернят святая и не чевствуют в законе.

Св. Ипполит, о антихристе, Соборник Большой, лист 122.

Тогда восстанут лжепророци и ложнии апостоли, чародеи человецы, тлетворницы, злотворницы лжуще друг другу, прелюбодеи, хищницы, лихоимцы, заклинатели, клеветницы. Пастырие якоже волци будут, а священници ложь возлюбят... Слыши Иосию таковая глаголюща велегласно: во дни оны наведет Господь ветер жгущь от пустыни на ня, и изсушит жилы ея (1), и опустошит источники ея (2), и вси тоя сосуди вожделеннии потребятся (3), яко сопротивишася Богови, во оружии падут, и подручники ея без вести будут (4) и яже во чреве своем имущая разсядутся. Кий бо ветр ин жгущ, иже от пустыни; разве антихрист, хотя и явится;

(1) Св. Нил Синайский, ч. 2, стр.367.

Жилы церкви Христовой, разумею, епископы и всех пользующихся почестями левитскаго сана.

(2) Св. Ефрем Сирин, ч. 6, стр. 119, изд. 1901 г.

Пророк церковных учителей называет источниками.

(3) Соборник Большой, сл. 7, на собор святых отец, лист 812.

О, блаженнии преподобнии святители, честнии сосуды, Божие слово в себе носяще, красныя обители райския, в них же святая почивает церковь.

(4) Октай, глас 4, песнь 6, в субботу на утрени.

Подручни вся святителие праведнии и преподобнии, иже о Христе стадо обладающе.

Не будет священников.

Св. Пророк Аввакум, гл. 3, ст.17.

Зане смоковь не плодопринесет, и не будет рода в лозах: солжет дело маслинное, и поля не сотворят яди: оскудеша овцы от пищи, и не будет волов при яслях.

Толкования.

Блаж. Феодорит, ч. 5, стр. 42-43, изд.1857 г.

Сие же: не будет волов при яслях, говорит пророк об иереях, без которых остались пустые именитые древле жертвенники. Как волы обрабатывают землю, так иереи возделывают души людей, как некую пищу собирая с них приносимое к божественным жертвенникам, как некиим яслям, о них и блаженный Павел сказал: да не заградиши устен вола молотяща (1 кор., гл. 9, ст .9). И еще: служащие олтарю, с олтарем делятся, но они впадут в таковыя бедствия.

Св. Ефрем Сирин, ч. 6, стр. 422, изд. 1901 г.

Под образом волов представлены пророки, апостолы и учители.

Св. Кирилл Александрийский, ч. 10, стр. 224-25, изд. 1897 г.

И так оскудеша от пищи овцы, и волы уже не были при яслях, то есть, вожди и учители других. Посему и божественный Павел слова: не обротиши вола молотяща (1 Тим., гл. 5, ст. 18), относит к наставникам, ясно толкуя нам учение, содержащееся в законе.

Препод. Максим Грек, ч. 2, гл. 8, стр. 173-74, изд. 1862 г.

Солжет дело маслично, и поля не сотворят яди, глаголет богоглаголивый Аввакум, Божественным духом озарився. Маслиною убо иносказательне назнаменуя, доброплодия ради сада, святую соборную и апостольскую церковь Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа... Егда убо отпаде пророчество сие; Никакоже. Аще убо и изрядне речеся се о бывших архиереях во иудеский язык, по Ветхому завету, яко всяко хотяху возбеситися на общаго всем человеком Содетеля и Спаса и попрати закон Вышняго и вся тыя заповеди, но убо и о сущих в наши времена предстателех святых Божиих церквах, удобь кто уразумеет истинствующе.

Житие св. Филиппа митропол. москов., ст. 75, изд. 1860 г.

Опричники вбежали в олтарь. Не достоин ты святительскаго сана, сказали они Филиппу, окружили его, как преступника, сорвали с него святительское облачение, одели его в ветхое, из лоскутов сшитое, рубище и выгнали из церкви метлами. Предстоявшие во храме думали, что уже мерзость запустения, реченная Даниилом пророком, ста на месте святе. Филипп, обратясь к народу, сказал: прискорбно мне с вами растатися и сожалею, что предстоит время, в которое церковь будет вдовствовать: ибо пастыри яко наемницы будут. Утешаюсь только тем, что все терплю правды ради.

Блаж. Иероним, на пророка Иеремию, ч. 6, стр. 435 и 436, изд. 1880 г.

Вопите пастыри, и стенайте, и посыпьте себя пеплом, вожди стада. Ибо исполнились дни ваши, для умерщвления вашего и рассеяния вашего, и вы падете, как сосуды драгоценные, и погибнет бегство от пастырей, и спасение от вождей стада. (Иеремия, гл. 25, ст. 34 и 35). Толкование. Исполнились дни ваши для умерщвления вашего. Дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи. И они разсеются и падут, как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть возстановлены, и чем прежде были драгоценнее, тем больше ущерб от разрушения их, или, как овны избранные, которые составят тучную жертву для желающих пожрать их.

Там же, стр. 405.

Пророк и священник осквернились: в доме моем я нашел пороки их, говорит Господь (Иеремия, гл. 23, ст. 11 и 12). Толкование. Дом же Христа есть Церковь... Когда же они будут находится в темноте на пути скользком, то есть, в заблуждении еретическом, тогда будут вынуждены ко всякому колебанию и падут.

Блаж. Иероним, на пророка Иезекииля, ч. 11, стр. 104, изд. 1880 г.

За то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот Я сам на пастырей, - взыщу стадо мое от руки их, и уничтожу их, чтобы они уже не пасли стадо мое, и чтобы пастыри не пасли более себя самих и избавлю стадо мое от пасти их, и уже не будут они пищею для них (прор. Иезекииль, гл. 34, ст. 9-10). Толкование. Обращается же слово к пастырям израилевым, под которыми должны понимать или царей, или князей, книжников и фарисеев и учителей иудейскаго народа, в евангельском народе, - епископов: презвитеров и диаконов.

Там же, стр. 106.

То вот Я сам приду к пастырям и взыщу стадо мое от рук тех, коим лучше было бы, чтобы им повесили камни жернова на шею, нежели чтобы они соблазнили самого малаго из народа моего (Матф., гл. 15). И это будет величайшим наказанием для них, что они не будут более пасти стада моего и под видом овец пасти себя самих и скоплять богатства. Избавлю народ мой от пасти их.

Блаж. Иероним, на пророка Исайю, гл. 24, ч.7, стр. 302, изд. 1880 г.

Нужно принять в соображение то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но, напротив, там будут отдыхать звери, драконы, страусы, и будут скакать в нем косматые. Ибо все, что говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вои демонов и косматых, которым был подобен Исав. И в капищах разврата будут отдыхать сирены, которые сладостным, смертоносным пением увлекают души в бездну.

Блаж. Иероним, на пророка Софонию, ч. 14, стр. 289-90, изд. 1898 г.

Вот город, преданный злу, живший самонадеянно, и говоривший в сердце своем: я есмь и нет больше кроме меня. Как он обратился в пустыню, в пастбище для диких зверей (пророк Софония, гл. 2, ст. 15). Толкование. Но кто со вниманием рассмотрит то апостольское изречение, в котором говорится: в самые последние дни наступят времена злейшия, и будут люди самолюбивы, скупы, горды, надменны, злоречивы, неповинующиеся родителям, неблагодарны, злодеи без сердечнаго расположения к другим, немиролюбивы, доносчики, невоздержанны, жестоки, ненавистники добра, предатели, дерзки, напыщенны, любящие удовольствия более чем Бога (2 Тимоф., гл. 3, ст. 1-4). Также, как и написанное в Евангелии, что с умножением неправды охладеет любовь многих, так что в то время исполнится (слово Христа), но однако думаешь ли ты, что имеющий прийти сын человеческий найдет ли веру на земле (Матф., гл. 24, ст. 12, Лук., гл. 18, ст. 8), Тот не будет изумлен крайним опустошением церкви, что она будет обращена в пустыню, предана диким зверям и претерпит все, описанное пророком... Как это она обратилась в пустыню, в пастбище для диких зверей; В самом деле, там, где прежде обитали Отец, и Сын, и Дух Святый, и ангелы предстояли в служении, тогда будут обитать дикие звери, о которых и пророк с плачем говорит: не предай зверем душу, исповедующуюся тебе.

Книга вопросов и ответов преп. Варсонофия Великаго и Иоанна, стр. 496, изд. 1892 г. Житие св. Нифонта цареградскаго. Вопрос 4. Брат вопросил:

Как ныне святые умножились во всем мире, будут ли также и при кончине века сего; Ответ: Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа, равно как и служители сатаны. впрочем, в последнее время, те, которые по истине будут работать, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди их знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, раствореннаго смирения. В царствии небесном (они) окажутся большими отцев, прославившихся знамениями, потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиг.

Занимающие престолы священства во всем мире вовсе не искусны и не будут знать художества добродетели.

Священники сделаются служителями антихриста.

Св. пророк Захария, гл. 11, ст. 15.

И сказал Господь ко мне: еще возьми себе пастырские сосуды пастыря неискуснаго.

Толкование.

Блаж. Иероним, ч. 15, стр. 142, изд. 1900 г.

Несомненно, что пастырь неразумный или неискусный есть антихрист.

Блаж. Феодорит, ч. 5, стр. 135, изд. 1857 г.

О пасущий суетная, и оставльший овец (Захария, гл. 11, ст. 17).

Сказал сие о повинующихся неискусному пастырю, и оплакал их, потому что оставили общение с овцами, и предпочли суетную и пагубную почесть какую дает сей пастырь.

Св. Ефрем Сирин, ч. 6, стр. 189, изд. 1901 г.

В образе сего пастыря представляется антихрист. Пастырь неискусный, который мяса избранных пояст, то есть, возьмет сребро богатых и глезны их избиет, то есть, не пощадит и останков стада, представленных во образе глезн.

Блаж. Иероним, там же, стр. 144.

Он оставил на растерзание зверей то стадо, которое хранил столь долгое время.

Макарий, митрополит московский, История Русской церкви, т. 12, стр. 424.

Видишь ли, списатель лжи (говорит Никон), что провозвестил Божественный апостол; не пришло ли ныне отступление от святаго Евангелия и от преданий святых апостолов и святых отцев; Не явился ли человек греха, сын погибели, превозносящийся паче всякаго бога и имеющий погубить многих; Какой же больше погибели, когда оставив закон и заповеди божии, предпочли предания человеческия, то есть уложенную книгу, полную горести и лести; Антихрист приготовит и иных многих, как тебя, списатель лжи, и тебе подобных. Он сядет в храме божием, не в одном Иерусалиме, но повсюду в церквах, то есть приимет власть над всеми церквами и церковными пастырями.

Блаж. Иероним, на пророрка Иеремию, ч. 6, стр. 218 и 220, изд. 1880 г.

Воозвестите ко Иуде, и в Иерусалиме: распустите слух, говорите, трубите трубою на земле, кричите сильно и говорите: соберитесь и пойдем в города укрепленные, выставьте знамя к Сиону, бегите  не останавливайтесь: ибо я приведу от севера бедствие и великую гибель (Иеремия, гл. 4, ст. 5 и 6). Толкование. Пусть слышит это Иуда, пусть слышит это Иерусалим, в котором есть исповедание веры и в котором мир христов... Бедствие, говорит, навожу я от севера и великое сокрушение, истиннаго Навуходоносора, которому я попускаю в этом мире, чтобы испытана была сила и победа ваша.

И будет в день тот, говорит Господь, погибнет сердце царя и сердце князей, и ужаснутся священники и изумятся пророки (Иеремия, гл. 4, ст. 8). Толкование. И сами священники, которые должны были учить закону Господню и подчиненный им народ защищать от ярости льва, объятые каким-то умоизступлением, обратятся в помешанных... Будут безумны. Ибо кто не обезумеет, не потеряет сердца, когда бывших некогда царей своих, князей, священников и пророков увидят во власти льва;

Св. Мефодий патарский, стр. 221, изд. 1897 г.

Антихристовы слуги приведут ко антихристу патриархи.

Св. пророк Малахий, гл. 2, ст. 1 и 2.

И ныне заповедь сия к вам, священницы. Аще не услушите, и аще не положите на сердцах ваших, еже дати славу имени моему, глаголет Господь Вседержитель, то послю на вы клятву, и прокляну благословение ваше, и оклену е: и разорю благословение ваше, и не будет в вас, зане вы не влагаете в сердца ваши.

Толкования.

Блаж. Феодорит, ч. 5, стр. 160-61, изд. 1857 г.

Благословением называет самое священство, которое прияли по Божией благодати. Его то угрожает разорить, уничтожить, за допущенное в нем злоупотребление.

Ириней Псковский, лист 209 об. – 211, изд. 1809 г.

Не токмо ныне пошлю на вы клятву, но и впредь проклену. Вкратце навсегда и отъиму от вас благословение мое, и чтобы вы ни устроили, аз разорю и в ничто обращу. И паки глаголет: и разорю благословение ваше, и не будет в вас, зане вы не влагаете в сердца ваши, дабы показать, что Он не может терпеть презрения слова Своего, яко знаки нечестия крайняго. Под именем благословения блаженный Феодорит разумеет самое священство.

Диалогизм, ч. 1, лист. 35 и об., изл. Киево-Печерской Лавры.

Послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, им же благословляют иереи тело и кровь Господню, разрешают кающихся грехи, крещают, бесы изгоняют, и прочие тайны совершают. Сие же благословение будет проклятое. Околь неизреченным от сего вся силы моя одержаста страхом. Последует убо, мнится мне, сие любы моя, когда иерей злый священнодействует, разрешает и прочая в тайнах творит. Творит убо проклятие, а не благословение: понеже сицеваго иерея благословение от Господа проклинается.

Ириней Псковский, на пророка Захарию, гл. 13, лист 141 об.

Кратко рещи: пророк свидетельствует, что когда приидет учрежденное время, то беззакония лжепастырей так будут явны, что все в лице оплюют их, и возымеют к ним ненависть и отвращение. Почему хотя и мнятся быть мудрыми и почтения достойными, но и то и другое отимется от них: ибо клятва Божия падет и на мышцы их и на очеса десная.

Блаж. Иероним, ч. 14, стр. 37, изд. 1898 г.

Пророческая речь описывает также и владык церкви, которые утопают в увеселениях... Они должны быть извергнуты по причине злых начинаний и дел своих. А если хочешь знать, куда они должны быть извергнуты, читай Евангелие: во тьму кромешную, где будет плачь и скрежет зубов (Матф., гл. 22, ст. 13).

Его же, ч. 17, стр. 315, изд. 1903 г.

Ибо Бог поставил в церкви сперва апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих, учителей. Но не нужно отчаиваться и в том, что некогда сам Христос будет говорить в мыслях наших и сам собою будет учить нас, и не будет искать орудия в чужих устах.

Прор. Иезекииль, гл. 34, ст. 9-11.

Пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот Я Сам на пастырей взыщу стадо мое от руки их, и уничтожу их, чтобы они уже не пасли стадо мое и чтобы они уже не пасли более себя самих, и избавлю стадо мое от пасти их, и уже не будут они пищею для них. Ибо так говорит Господь Бог: вот Я Сам буду отыскивать овец моих... Я буду пасти овец моих и Я дам возлежать им.

Толкование Иеронима, стр. 106-107.

Вот Я сам приду к пастырям, и взыщу стадо мое от руки их, коим лучше было бы, чтобы им повесили камни жерновные на шею, нежели чтобы они соблазнили самого малаго из народа моего (Матф., гл.18). И это будет величайшим наказанием для них, что они не будут более пасти стада моего и под видом овец пасти себя самих и скоплять богатства. И избавлю народ мой от пасти их... Безграничны обетование и надежда блаженства, когда сам Господь обещает, говоря: Я буду пасти овец моих и не поручу их худым пастырям.

Св. Григорий Двоеслов, ч. 1, стр. 103.

Но неужели, когда мы не радим, и всемогущий Бог оставляет овец своих; отнюдь нет, ибо Он лично Сам пасет их, как обещался чрез пророка (Иезек., гл. 34).

Ириней Псковский, на пророка Захарию, гл. 13, ст. 7, л. 166, изд. 1806 г.

Ибо как благочестивые слыша, что пастыри поражены будут, и народ имеет быть подобен расточенному стаду, могли ослабеть духом, или еще и во отчаяние впасть: сего ради пророк предваряет, свидетельствуя, что рука Божия будет покровительствовать им.

Св. Киприан Карфагенский, ч. 1, стр. 264, изд. 1891 г.

Чрез них (то есть священников), с приближением антихриста, обезоруживается вера воинствующаго народа, когда уничтожается сила и страх Христов. Пусть миряне пекутся по своему усмотрению.

Св. И. Златоуст, и императрица Евдокия, стр. 389, изд. 1884 г.

Если епископ не находится среди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возьмут на себя обязанности пастыря.

Св. Василий Великий, ч. 7, пис. 249, стр. 209, изд. 1892 г.

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь пришедши найдет на земле. И если епископы изгнаны из церквей, сие да не приводит вас в колебание. Если в самом причте нашлись предатели, сие да не ослабляет упования вашего на Бога. Ибо не имена спасают нас, произволение и истинная любовь к сотворшему нас. Рассудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренно принявшими учение оказались немногие из народа. Рассудите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. Посему да не устрашает вас многочисленность народа, волнуемаго, как вода в море ветрами. Ибо если и один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здраваго суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподобных своих.

Св. Феодор Студит, ч. 1, писм. 48, к Афанасию, стр. 287, изд. 1867 г.

Пусть хотя один покажет мне красоту истины, и убеждение тотчас будет готово, а большинство, присвояющее себе власть без доказательства, устрашить может, но убедить никогда. Какие тысячи убедят меня считать день ночью, или медную монету признавать золотою; и так брать ее, или принимать явный яд, вместо годной пищи; Кто же из здравомыслящих не желает быть лучше в числе немногих, тесным путем достигающих спасения, нежели в числе многих, широким путем несущихся к погибели; Кто не пожелал бы, если бы ему случилось жить во время подвигов блаженнаго Стефана, быть лучше на стороне его одного, побиваемаго камнями и бывшаго предметом всеобщих насмешек, нежели на стороне многих, которые по несправедливому самовластию считали дело свое правым; Один, благоугождающий Богу, достойнее уважения, нежели тысячи самовольно превозносящихся... Итак прекрасно, прекрасно и одному быть по правде дерзновенным и разрушать неправое согласие многих. Ты предпочитай, если угодно, спасающемуся Ною утопляющее большинство, а мне позволь с немногими войти в ковчег. Также присоединяйся, если угодно, к числу многих в Содоме, а я пойду вместе с Лотом, хотя он один, спасительно отделяется от толпы.

Св. И. Златоуст, на Деяния св. апост., прав. 26, стр. 490, изд. 1812 г.

И паки послушай пророка, глаголюща: лучше есть един творяй волю Господню, нежели тьмы беззаконных. Ничто же немощнейше многих законопреступник, ничто же крепчайше единаго по законе Божием живущаго...

Оглавление

Глава 4
О Христовом священстве

Исус Христос - единый и вечный  первосвященник. Он – иерей во веки по чину Мельхиседекову: священство его не передается, не имеет начала и конца.

Св. апостол Павел, послание Евреем, гл.7, ст. 21-24.

Они бо без клятвы священницы быша: Сей же с клятвою чрез глаголющаго к нему: клятся Господь и не раскается, ты еси священник во век по чину Мельхиседекову: Потолику лучшаго завета бысть и споручник Исус. И  они множайши священницы быша, зане смертию возбранени суть пребывати: Сейже, занеже пребывает во веки, не преступное имеет священство.

Св. Кирилл Иеросалимский, Огласительныя поучения, слово 10, лист. 95, изд. 1764 г.

Июдеи бо приемлют его быти за Исуса, а еже быти его и Христа, никако же. Ради сего глаголет апостол: кто есть лживый; точию отметаяйся, яко Исус несть Христос. Христос же есть архиерей, непреступное имый священство, ниже от лет начен священствовати, ниже преемника другаго имея первосвященству... По чину Мельхиседекову. Не от наследия телеснаго получив архиерейство, ниже елеем составным помазався, но прежде век от Отца: и толико разнствуя оных, елико с клятвою есть иерей. Они бо без клятвы суть священницы, сей же с клятвою, чрез глаголющаго к Нему: клятся Господь и не раскается.

Св. И. Златоуст, на послание к Евреем., беседа 13, т. 12, кн. 1, стр. 121 и 122, изд. 1906 г.

Апостол указывает два преимущества (новозаветнаго священства): то, что оно не имеет конца, подобно подзаконному, и то, что оно установлено с клятвою. Все это он доказывает лицом Христа, принявшаго (это священство): по силе, говорит, живота не разрушаемаго, также клятвою, потому что Бог клятся и самым делом, потому что тот закон, говорят, отменен, так как был немощен, а этот стоит, так как имеет силу. То же он делает и со стороны священника. Каким образом; доказывая, что Он один: а Он не был бы один, если бы не был безсмертен. Как прежних священников было много, потому что они были смертны, так Он один, потому что Он безсмертен. Потолику лучшаго завета бысть и споручник Иисус: Бог клялся ему, что Он  всегда будет священником, а Бог не сделал бы этого, если бы Он не был жив. Тем же и спасти до конца может... приходящих чрез Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о них... Видишь ли, что (апостол) говорит это о Христе по плоти, показав, что Он священник.

Св. Ефрем Сирин, ч. 5, стр. 11, изд. 1900 г.

Клятся Господь, не раскается о Сыне своем возлюбленном: ты духовный иерей по чину Мельхиседекову (псал. 109, ст. 4). Сей точный образ его по человечеству начертал Давыд в песнопениях своих, и ясно изобразил его.

Ибо представлял себе человечество его, в которое облекся в пришествие свое, и в котором вечному Первосвященнику назначено священство и царство непреходящее.

Ты иерей во век, власть твоя – власть вечна, и царство твое в роды и роды (Даниил, гл. 4, ст. 31).

Блаж. Феофилакт, архиепископ Болгарский, толк. на послан. к Евреям, гл. 7, ст. 21, стр. 93, изд. 1903 г.

Священники закона поставляются без клятвы, и ни об одном (из них) Бог не клялся (говоря): ты будешь священник по закону. Христос же с клятвой, данной через Бога, говорящаго к Нему: ты иерей по некоему новому образу: не по Аарону, но по Мельхиседеку... И здесь показывает преимущество, которое Христос имеет сравнительно с первосвященниками по закону, и говорит, что там много священников, потому что они смертны. Здесь же один, потому что Он безсмертен. И так не преступное имать священство, то есть не разделяемое ни с кем и не передаваемое. Видишь ли, насколько оно выше; насколько безсмертное (выше) смертного.

Св. И. Златоуст, беседа на Псал., 119, стр. 517, т. 1, изд. 1860 г.

Клятся Господь не раскается: ты еси иерей во век, по чину Мельхиседекову (ст. 4)... Почему он сказал: по чину Мельхиседекову; И по причине таинства, которое преобразовал Мельхиседек, когда предложил Аврааму хлеб и вино. И потому, что это священство не зависит от закона. И потому, что оно не имеет ни конца ни начала, как говорит Павел. То, что в Мельхиседеке было, как тень, на Исусе Христе исполнилось, как истинна.

Св. Ефрем Сирин, толков. на послан. к Евреем, гл. 7, ст. 17, ч. 7, стр. 279, изд. 1895 г.

Приял же Он это первосвященство по клятве, произнесенной Давыдом: ты еси священник вечный по подобию Мельхиседека.

Св. Кирилл Иерусалимский, Огласительн. поучения, слово 10, стр. 118, изд. 1764 г.

И Христос, подобно Аарону, есть первосвященник, потому что не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к Нему: ты еси священник, по чину Мельхиседекову.

Апостол Толковый, зач. 317, лист 994.

Яве бо яко о Христе рече, ты еси иерей во веки по чину Мельхиседекову.

Св. Кирилл Александрийский, ч. 4, стр. 99, изд. 1803 г.

Прибавил же Павел, что и сам Христос не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к Нему: сын мой еси ты, аз днесь родих тя: Яко же и инде глаголет: ты еси священник во веки по чину Мельхиседекову.

Блаж. Феодорит Кирский, толкование на послания св. апостола Павла, ч. 7,стр. 604-606, изд. 1861 г.

Свидетельствует бо: ты еси священник во век по чину Мельхиседекову... И иным образом, говорит апостол, можно показать сходство того и другаго. Как Мельхиседек не имел преемников по священству, так и Христос не передает священства другому.

И они множайши священницы быша, зане смертию возбранени суть пребывати. Сей же, занеже пребывает во веки, не преступное имать священство... Подзаконные священники имеют естество смертное, а потому не могут непрестанно священствовать, но преемниками священства у них дети. Христос же как безсмертный, сана священства другому не передает.

Его же, ч. 1, стр. 327, изд. 1861 г.

Его державою назвал священство по чину Мельхиседекову... сие приличествует не кому либо из людей, а единому только Господу нашему Исусу Христу, который по человечеству наименован нашим архиереем, ибо сказано: имуще архиерея великаго, прошедшао небеса Исуса Господа нашего.

Св. Кирилл Александрийский, ч. 4, стр. 112, изд. 1890 г.

И если Бог обетовал Новый Завет, так как первый обветшал, то священником по чину Мельхиседекову, котораго прилично было бы представлять и существующим во век, может быть никто иной, как только господь наш Исус Христос.

Послания Апостольския и Апокалипсис. Обозрение, составленное протоиереем М. Херасковым, применительно к программе духовных семинарий, стр. 558, изд. 1895 г.

Господь Исус Христос священник не по закону заповеди плотския бысть, то есть получил свое священство не по наследству от предков (не левитских), и не с тем, чтобы по смерти своей передать оное своим тоже смертным наследникам, но по силе живота не разрушаемаго, то есть, так, что по воскресении своем он стал безсмертным священником, не имеющим нужды наследственно передавать свое священство. Сие опять случилось по прообразу Мельхиседекову, как предсказано было о Мессии: ты еси священник, во век по чину Мельхиседекову.

История церкви, В.Гетте, т. 3, стр. 344, изд. 1875 г.

Объясняя наименование Христос, и указывая на священническое помазание Спасителя, полученное от Бога Отца, святый Кирилл объясняет так: Христос есть первосвященник, имеющий священство непередаваемое, начавшееся вне времени, и не может иметь преемника в своем верховном первосвященстве.

Глава 5 >>>

Оглавление