Глава 48
О клятве Богом
Новое учение
Клянутся именем Божиим
Присяга патриарха Иоакима, стр. 13.
Обещаюся и клянуся всемогущим Богом, не инако в служении буду себе управляти.
Регламент, Присяга чинов духовныя коллегии.
Аз нижеименованный, обещаюся и кленуся всемогущим Богом.... Кленуся же Богом живым, что всегда памятствуя страшное слово его, проклят всяк творяи дело Божие с небрежением во всяком деле... Кленуся и еще всевидящим Богом, что вся сия мною ныне обещаваемая, не инако толкую во уме моем... Утверждаю клятвою моею, буди мне сердцевидец Бог... В заключение же сея моея клятвы, целую слова и крест Спасителя моего. Аминь.
Присяга производимому во священника, печатан. с московской синодальной типографии, 1888 г.
Аз нижеименованный, обещаюся и клянусь всемогущим Богом пред святым его Евангелием.
Древнее учение
Кляться не должно. Клянущиеся не должны вступать на порог церковный. Клятва именем Божиим есть богохульство
Евангелие от Матфея, зач. 14.
Паки слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу клянешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам неклятися всяко: ни небом, яко престол есть Божий: ни землею, яко подножие есть ногама его: ни Иеросалимом, яко град есть великаго царя, ниже главою своею кленися, яко не можешь власа единаго бела или черна сотворити. Буди же слово ваше, ЕЙ, ЕЙ, НИ, НИ: лишше же сею от неприязни есть.
Зачало 94. Горе вам, вожди слепии, глаголющии, иже аще кленется церковию, ничесоже есть: а иже кленется златом церковным, должен есть. Буи и слепии, кое бо более есть; злато ли, или церкови святящая злато; и иже аще кленется олтарем, ничесо же есть: а иже кленется даром, иже верху его, должен есть. Буи и слепии, что бо более, дар ли, или олтарь, святяи, дар, иже убо кленется олтарем, кленется им и сущим верху его. И иже кленется церковию, кленется ею и живущим в ней. Кленыися небесем кленется престолом Божиим и седящим на нем. Толкован. Феофилакта. Клятися от диявола есть.
Блаж. Феофилакт, на собор. посл. апостола Иакова.
Клясться Богом апостол запрещает.
Блаж. Иероним, часть 16, стр. 35.
А евангельская истинна не допускает клятвы, так как место клятвы заступает каждое не лживое слово.
Св. Иоанн Златоуст, слова и беседы на разные случаи, том 2, слово огласительное 1-е, стр. 283 и 284, изд. 1865 г.
Не говори мне об этом скромном, воздержном, благочестивом и имеющим сан священства. Но, если хочешь, предположи, что он Петр или Павел, или Ангел, нисшедший с неба, и тогда я не посмотрю на личное достоинство. Ибо я читаю закон о клятве не рабский, но Царский: а когда читается царский указ, тогда всякое достоинство рабов должно быть не заметно. Если ты можешь указать, что Христос повелел кляться, или что Христос не наказывает за это, укажи и я покорюсь. Если же он с такою ревностию запрещает это и оказывает такую попечительность об этом предмете, что ставит клянущагося наравне с лукавым, лишше же сего, т.е. ей и ни, от диавола есть, говорит он (Матф. 5, 37), то для чего ты представляешь мне такого-то и такого-то. Бог произнесет приговор над тобою, основываясь не на небрежности подобных тебе рабов, а на предписании своих законов. Я повелел, скажет Он, нужно было повиноваться, а не ссылаться на такого-то и не заниматься чужими грехами... А где нерадение и преступление закона, оттуда нужно убегать с великим тщанием.
Св. Ефрем Сирин, поучение 43, о том, что не должно клясться и говорить хулу.
Господь и Спаситель наш Исус Христос сказал: паки слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам: не клятися всяко, ни небом, яко престол есть Божий, ни землею, яко подножие есть ногама его, ни Иерусалимом, яко град есть великаго царя, ниже главою твоею клянися, яко не можеши власа единаго бела или черна сотворити. Буди же слово ваше: ей, ей, ни, ни. Лишше же сею от диавола есть (Матф., 33, 37). Как же осмеливаемся мы преступать заповеди сотворившаго нас, по слову сказавшаго: положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли (псал. 72, 9). И ты осмеливаешься небоязненно отверзать уста свои и пускать слова на небо, произнося клятвы и хулы; Или не боишься, что огненный серп, виденный пророком, вселится в доме твоем (Захар. 5, 4), пока не потребит тебя в поднебесной за то, что на Бога Вседержителя, на котораго не смеют взирать Ангелы, Архангелы, Херувимы и Серафимы, предстоят же ему со страхом и трепетом песнословя страшное, славное и досточтимое имя его, осмеливаешься ты отверзать уста, как написано: продерзателе, себе угодницы, славы не трепещут хуляще: идеже Ангелы крепостию и силою больше суще, не произносят на ня укоризненна суда; Сии же, яко скоти животни естеством бывше в погибель и тлю в нихже не разумеют хуляще, во истлении своем истлеют, приемлюще мзду неправеду.
Св. Исидор Пелусиот, ч. 1, пис. 155, стр. 105, изд. 1859 г. О том, что не должно клясться.
Если нашего ты стада, и признаешь себя состоящим под добрым пастырем, то отрекися от естества зверей и от подобия им, и последуй слову пастыря, повелевающаго не клятися всяко (Мат. 5, 34). А не клясться значит и не требовать клятвы. Ибо если не хочешь сам клясться, то и от других не потребуешь клятвы по следующим двум причинам: вопрошаемый или стоит во истине, или напротив того, лжет. Если человеку обычно стоять в истинне, то, без сомнения, и до клятвы говорит он истинну.
Деяние святых апостол, толкование Св. Златоустаго, нравоучен. 13, стр. 246, изд. 1712 г.
Сатанинская бо есть во истинну сеть, еже клятися. Темже расторгнем сия ужа, и во удобстве устроим себе всякаго хранения, да свободимся от сатанинския сея сети: да убоимся заповеди Владычны. Нравоучение 8, стр. 144. И яко кленущийся отнюдь ниже на праг церковный вступати суть достойны. Да отсечем многоклятие от уст наших, узду наложим на язык, никтоже да не кленется Богом.
Пролог 12 марта, лист 64.
И несть убо достойно клясться именем Божиим, или в правду, или без правды, да не на нас сбудется, еже Господь рече, человецы сии, толико ротою (т.е., клятвой.) мя знают, тако бо апостоли, и святии отцы заповедаша нам рекуще, не кленитежеся, ни како же инако и в правду, но еще рещи: ЕЙ, ЕЙ: а не в правду, НИ, НИ, а лише того, рече Господь, все от неприязни есть. Того бо ради Бог казни посылает на ны многи, овогда не попустит дождя, а овогда пожаром и тяжкими болезнями и прочими бедами, зане ротятся (т.е., клянутся) человецы, и друг друга да гонят клятвы и святую церковь ротою свернят.
Св. Григорий Богослов, часть 5, стр. 157.
Если клятва кажется тебе еще чем то маловажным, и не хвалю сего. А если почитаешь ее такою, какова она действительно, то есть, делом весьма ужасным, то отважусь на острое слово, и буду заклинать тебя самою клятвою, бегать клятвы.
Катехизис Большой, глава 54, лист 248 обор.
Сего ради, ащи ти кто речет кленимися, рцы ему яко Христос не повелел ми есть, и не кленуся. Разумей, яко сей есть путь философский, яко сия есть дверь ко благочестию, яко сие есть сочетание и лик христовых ученик, еже не клятися всяко, якоже заповеда нам Господь.
Евангелие Недельное, слово 77, л. 535, на Усекновение святаго Предотечи.
Не кленемся именем Божиим. Якоже бо раб, владыкою на часте истязаем, не очистится от ран: тако и кленыися именем Божиим не очистится от греха. Егда же велия нужда будет, и погоняеми бываем и понуждаеми, даже избавитися нам и свободитися от напасти, или самых нас, или иных от братий, бегаем страшныя и трепетныя клятвы, имеющих имя Божие. Не писанием клянемся Божественным, ниже спасительною страстию Христовою.
Св. Епифаний Кипрский, стр. 1, стр. 90, изд. 1863 г.
А я о сем думаю, поелику Господь знал, что иные скажут: отвергается клятва другими именами: то делает сие постановление, во-первых, что не должно кляться ни самим Господом, ни иною какою клятвою, потому что клятва от неприязни (то есть от диавола).
Св. Кирилл Александрийский, ч. 1, стр. 363, изд. 1880 г.
Но это весьма неразумное рассуждение иудеев изобличил в лживости Спаситель, говоря, что не должно кляться ни небом, яко престол есть Божий, ни землею, яко подножие есть ногама его, ни Иерусалимом, яко град есть великаго царя... Стр. 365. Поэтому для решившихся вести совершенную жизнь пусть слова: да и нет заменят употребление и силу клятвы и пусть получат они надлежащую твердость. Тогда последует за ними и доверие. Стр. 361. А второе (богохульство) влечет за собою смерть и наказание, превышающее всякое зло. Поэтому не должно клясться: ибо так научил нас Спаситель, говоря: буди слово бяще: ей, ей, ни, ни: лишше же сего от диавола есть.
Блаж. Феодорит, часть 5, стр. 48.
Живет Господь во истинне (Иерем. 4, 2), а здесь угрожает наказанием кленущимся Господем.
Деяние вселенских соборов, том 3, стр. 136.
Не знаем, чтобы до этого времени епископы давали клятву, да и Спаситель Христос заповедал нам не клятися.
Св. Феодор Студит, ч. 2, письмо 120, стр. 457.
Отнюдь не должно божиться и в клятвах произносить устами преславное имя Божие: ибо клянущемуся не возможно спастись.
Блаж. Феодорит, часть 1, стр. 40.
И всуе гневающийся повинен суду: а кто называет брата «рака», подлежит обвинению, и кто называет уродом, достоин геенны. Клянущийся хотя бы клялся в истинне: принадлежит к диавольскому обществу.
Книжка о божбе или клятвах, стр. 24, изд. Москва, 1890 г.
Некоторые вынуждают произносить клятвы в церкви, пред престолом и Евангелием. Что ты делаешь; Человека заставляешь клясться пред священною трапезою, и там, где лежит Христос закланный, закалаешь брата своего; Разбойники убивают на дорогах, а ты убиваешь сына пред лицем матери и совершаешь убийство преступнее Каинова. Тот умертвил своего брата в пустыне, и временною смертию, а ты наносишь брату смерть среди церкви, и смерть вечную. Ужели для того устроена Церковь, чтобы нам клясться; Нет, для того, чтобы молиться. Ужели для того стоит трапеза, чтобы мы заставляли клясться; Нет, для того, чтобы разрешали мы грехи, а не вязяли. Но если ты не стыдишься ничего другого, так постыдись этой самой книги, которую подаешь для клятвы. Раскрой Евангелие, которое, держа в руках, заставляешь ты другаго клясться, и , услышав, что Христос говорит там о клятвах, вострепещи и удержись. Что же Он говорит о клятвах: Аз же глаголю вам, не клятися всяко.
Блаж. Иероним, ч. 13, стр. 153, на пророка Амоса, изд. 1896 г.
Ибо еретики презирают церковь Божию и надеются на свои лжеучения, возносясь против знания Божия, и произведши разделение в народе его.... Они клянутся именем Господним и, раз павши, уже не встанут. Стр. 219. И клянется Господь самим собою потому, что Он не может никем высшим клясться (Евр. 6, 13), что Он гнушается всеми еретическими поношениями и ненавидит все селения их, ибо все, что они говорят, оскорбительно и достойно ненависти Божией и уничтожит Он город и соборища их вместе с жителями, то есть и народ, и учителей, то все они умрут тою смертию, которая ведет во ад.
Феофилакт Болгарский, на послание апостола Иакова, гл. 5, ст. 12, стр. 38.
Иной, имея в виду Ветхий Закон, будет и так недоумевать: если Ветхий Закон одобряет клянущагося именем Господним, то как возбраняет делать это благодать; Отвечаем: Ветхий Закон повелел иудеям клясться Богом, чтобы отвратить их от клятвы идолами, подобно тому, как повелел Он им приносить жертвы Богу, чтобы отвлечь их от принесения жертв идолам.
Евангельские Беседы на Матфея, ч. 1, бес. 17, стр. 347, изд. 1886 г.
Итак, скажешь: почему бы клятва была от лукаваго; и если клятва от лукаваго, то почему она позволена была законом; Сие же самое скажешь и о жене. На каком основании ныне почитается любодеянием то, что прежде было позволительно; Чтож на сие можно сказать; То, что тогда многое сказано было из снисхождения к приемлющим закон, как, между прочим, велено было чтить Бога туком жертв, что весьма не достойно его; так как не достойно философа пустословить. И так ныне, когда добродетели возросли, отпущение жены вменяется в прелюбодеяние, и клятва производится от неприязни... Итак, не ищи силы в сих законах, когда употребление их прекращено. Страница 349. Так и Христос, когда сказал, что клятва происходит от неприязни, то сказал не потому, будто древний закон произошел от диавола, но дабы слушателей сильнее отвлечь от древняго несовершенства. Так, Он говорит своим ученикам, а что касается до бесчувственных иудеев, нераскаянно пребывающих в своем прежнем нечестии, то страхом пленения окружил их города Иерусалим, как бы некоторою горечью, сделал его для них неприступным. Поелику и сие не могло обуздать их, но они опять, подобно детям стремящимся к сосцу, желали видеть оный.
В Ветхом Завете воспрещалась клятва именем Божиим
Исус, сын Сирахов, гл. 23, ст. 8.
Заклинаю, не обучай уст своих, и клятися именем Святым не навыкай. Якоже бо раб истязуем часто, от ран не умалится, такожде и кляныйся именем Святым всегда от греха не очистится.
Книга Левит, гл. 19, ст. 12.
И не клянитеся именем Моим в неправде, и да не оскверните имени Святаго Бога вашего: Аз Господь Бог ваш.
Епископ Порфирий Успенский. Книга бытия моего, час. 6, стр. 315.
У нас (т.е., в Русской церкви), в противность Евангелию узаконена клятвенная присяга, и еще какая; клянусь Всемогущим Богом, вместо, пред Всемогущим Богом.
Глава 49
О стрижении волос
Ношение длинных волос священникам не дозволяется
Блаж. Иероним, на пророка Иезекииля, ч. 1, гл. 44, стр. 273, изд. 1889 г.
Следующее же за тем: «Они (т.е., священники) не должны брить голову свою и растить волосы, но часто постригать головы свои», ясно показывает, что мы не должны быть с бритыми головами, подобно жрецам и чтителям Изиды и Сераписа, а также отпускать волосы, что служит признаком роскоши и свойственно варварам и воином, но внешний вид священников должен быть благопристойным.
Св. Епифаний Кипрский, ч. 5, стр. 302.
В постановлениях Апостольских слово Божие и учение предписывает... но и не носить длинных волос... Назореям это приличествовало только ради прообраза: древние были руководимы посредством проообразов будущаго и носили волосы на голове вследствие обета, и это до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, то есть пока не явился глава Христос, единородный Сын Божий, и узнан был в мире Присносущий, хотя и не узнан был всем человечеством, а только некоторыми уверовавшими в Него, дабы, когда мы узнали главу, не срамили головы... Это не есть какое-нибудь доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога. Но этот обычай держится упорством после того, как прешел подзаконный образ и явилась истинна.... Итак, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве, он устраняет от закона апостольскаго и от церкви Божией. Чуждо кафолической церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь неостриженные волосы. Страница 355. Некоторым угодно было носить на голове длинные волосы, конечно, ради собственнаго образа жизни, по собственному соображению, так как ни евангелие этого не предписало, ни апостолы не приняли, святой апостол Павел отверг этот обычай.
Никон Черныя горы, слово 37, лист 284.
Воеже о ересях, великий Епифание о евхитстей ереси глаголет, яко и водругом негде предъята быша та честная наша братия. Иже по междуречию в монастырех суще, рекше во градех зовомых, власы женскими радующеся, и вретищем проявленнем одевающеся достояше святыя девы матере и честныя церкви быти чада честна.... И богообразно внешних ради ходити, и не хотети от зрящих прияти мзду или благодать, тужде бо есть соборныя церкви, вретище проявленно и власы не отрезаеми, по проповеди апостольстей, муж бо рече не должен растити власы, образ и слава Божия сый... Мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия, изведе убо таковая делающих и творящих и волю убо приносящих от степени апостольскаго и от Божией церкве.
Беседы Евангельския, на Иоанна, ч. 2, бес. 66, стр. 265.
Нет, возлюбленные, не обольщайтесь еретиками.... Какое же для этого основание; Они велики на улицах, отрощают красивые волосы и одеваются в плащи. Этим и ограничивается их любомудрие, а посмотришь внутрь, все прах и пепел, нет ничего здороваго, но гроб отверст гортань их, все полно нечистоты и тления, и все догматы их исполнены червей.
Св. Кирилл Александрийский, ч. 3, стр. 170, изд. 1906 г.
Что же, наконец, может означать то, что должно было отпускать длинные волосы для Бога; Об этом мы скажем теперь, предварительно заметив вот что: неразумнейшия изчадия эллинския, следуя противоестественным своим обычаям и проводя жизнь безсловесных животных, отпускали волосы, основываясь на том, что выращивают их для своих божеств.
Епископ Порфирий Успенский. Книга бытия моего, т. 3, генв. 22.
Утром в семь часов я поехал к армянскому патриарху... Эчмиадзинскаго патриарха Нерисесса... Он здравствует и трудится для блага нашей церкви (т.е., армянской), стараясь мало помалу сближать ее с церковью православною По его благословению, наше духовенство (т.е., армянское) уже начало отращать волосы и носить камилавки, прямыя, похожия на ваши.
Св. Симеон, Новый Богослов, ч. 1, сл. 47, стр.431.
Для тех, которые так мудрствуют, все Божественное Писание, как вижу, стало безполезно. Заткнули они уши свои и стали глухи, как аспиды, и все спасение свое, как думаю, полагают в одной внешней и видимой чинности христианской, а которые из них иереи... В длинных волосах, величаясь таким благообразием, они дерзают ставить себя и в числе спасенных... Как же, скажи мне, эта ересь не будет худшею всех других ересей.
Св. Феодор Студит, ч. 1, письмо 27, к Никите Патрицию, стр. 194, изд. 1867 г.
Благочестие твое, беседуя с братом о волосах, с которыми мы делаем то и то, говорило, что следует и наблюдать время, и поступать по правилам, и не выходить из своих пределов... Так, господин, есть Божественные законы и правила, которыми руководствуется всякий благочестивый, в которых нельзя ни прибавить, ни убивать что-нибудь. Они направляют нас, смиренных, хотя мы и ошибаемся много кратно, как в других предметах. Так твоя власть старается соблюдать установленное нашими благочестивыми владыками, то донося о случающемся, то исполняя приказанное, заключая и изгоняя... Ибо немалая опасность от промедления. Так точно и еще гораздо больше гибельно и опасно нам, призванным к священству, не исполнять всего, предписаннаго царем всех Богом, чрез Божественныя правила и досточтимых отцев, а что (о волосах) есть Божественное повеление, это, во-первых, объясняет апостол (1 кор. 11, 14), потом постановление (Постан. Апостол. кн. 1, гл. 3), затем Златоуст, доказывающий, что мущинами растить волосы несомненный грех, наконец, правило святаго собора шестаго (прав. 96), в котором предписывается и отлучение неповинующимся, которое я и прилагаю, дабы ты, сам прочитавши, знал, что мы грешные ничего не делаем без правил.
Св. Епифаний Кипрский, ч. 5, ересь 80, гл. 7, стр. 302, изд. 1859 г.
О бороде в Постановлениях Апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть, не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности.
Блаж. Иероним, ч. 7, стр. 302, на прор. Исаию, гл. 14, изд. 1882 г.
Нужно принять в соображение и то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но, напротив, там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем (т.е., в церкви) КОСМАТЫЕ.
Глава 50
О брадобритии
Новое учение:
Брить бороду и усы позволительно и необходимо.
Димитрий Ростовский, Розыск, ч. 2, гл. 19, стр. 176, изд. 1877 г.
Идеже заповедь Божия положена, тамо и грех сказан, преступити бо заповедь Божию грех есть: а идеже заповедь Божия не положена, тамо ни грех быти может. Не сущу бо заповеди преступлению, несть и греха. А понеже христианом от Христа Бога нашего о брадах ничтоже заповедано, ни еже брити, ни еже не брити: убо брадобритие несть грех против Бога. Лист 166. Обретаются же в наших книгах русских заповеди о брадах... В книзе, глаголемой Кормчей, в главе 47, Никиты мниха, презвитера монастыря Студийскаго, прозываемаго Скифата, на листе 388 на обороте, пишется сице:
Что же о пострижении брады, не писано ли есть в законе: не постригайте брад ваших, се бо женам лепо, мужем же не подобно... Яко еретическия слуги суть, им же брады постризаны...
Никита, мних Студийский, между учителями церковными православными не воспоминается... Не долженствуем убо яти веру словесем онаго Никиты, понеже не истинствует, приложив к святому Писанию словеса ложная, и о образе Божии не право умствует, ниже во святых почтен есть. Лист 169 об. Также и святый Епифаний пишет... В книге Понарии... Муж бо рече, не должен есть растити власы, зане образ и слава Божия сыи: злейшее же и сопротивное инии творяще, брады стригут... Тако словеса, под именем святаго Епифания написанная, стали быть сумнительна, понеже с апостольскими словесы суть не сходна... Имя убо святаго почитаем, о словесех же, под именем его написанных, сумневаемся, многая бо бывают словеса под именем святых писанная, не от святых же творцов сочиненная...
В заповедех (рече) апостольских глаголет Божественное слово изъявихом же выше... яко суть от еретик искажены, и соборне отвержены, якоже то прежде поведахом.
Никифор Астраханский, ответы, стр. 315.
Поелику же служба святому Евфросину содержала нечто от сих лжей и клевет, а в службе святым трем мученикам (Антония, Иоанна и Евстафия) было нечто несходственное с их страданиями, то право и свято обе оне в новопечатных минеах оставлены, изключены да не принесем каиновой жертвы, принося святым молитвы и хвалы со лжею и клеветою смешанныя. Следовательно, не ходатайство ине помощь святых обрящем, но грех соделаем, и учинимся отвратительными от самых святых и всемогущаго Бога.
Прибавления к Творениям святых отец, т. 51, час. 3, стр. 316, изд. 1884 г. 14 апреля.
Служба литовским мученикам: Антонию, Иоанну, Евстафию зачеркнута с замечанием: сия службы не писать, понеже ея несть.
Симон, епископ Рязанский, Наставление правильно состязаться с раскольниками, параграф 19, стр. 214, о брадобритии, изд. С-Петербург, 1825 г.
Брадобритие и стрижение усов благочестию христианскому ни мало не противно, да еще иногда и нужно, паче же усов подстрижение.
Брадобритие ни в писании Новаго Завета, ни от святых отец не запрещено. Что же до усов, оные, слишком отрощены будучи, препятствуют в принятии пищи и пития, а паче Святых Таин. Ибо на них, к тяжкому согрешению, могут оставаться капли крови Христовой. Следовательно в таком случае и потребно оные подстригать.
Убо брадобритие и усов стрижение позволительно и ныне.
Древнее учение.
Моисеев закон, правила святых апостол и святых отец запрещают брадобритие.
Левит, глава 19, стих 27.
Не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших.
Книга 2 Царств, гл. 10, стих 1.
И бысть по сих, и умре царь сынов Аммоних, и царствова сын его Аннон вместо его. И рече Давыд: сотворю милость со Анноном сыном Наасовым, имже образом сотвори отец его милость со мною. И посла Давыд утешити его рукою рабов своих о отце его: и приидоша отроцы Давыдовы в землю сынов Аммоних. И реша старейшины сынов Аммоних ко Аннону господину своему: Еда прославления ради отца твоего пред тобою посла к тебе Давыд утешители; не да испытают ли град, и соглядают его, еже разрушити его посла Давыд рабы своя к тебе; И взя Аннон отроки Давыдовы, и остриже половину брад их, и обреза одеяния их половину даже до чресл их, и отпусти их. И возвестиша Давыду о мужех, и посла в сретение им, яко беша мужи тыя обезчещени зело. И рече царь: седите в Иерихоне, дондеже возрастут брады ваша, и возвратитеся.
Книга 1 Паралипоменон, глава 19, стих 4.
И взя Анан рабов Давыдовых, обри их, и отреза от риз их половину даже до чресл, и отпусти их. И приидоша возвестити Давыду о мужех, и посла в сретение им, яко быша обезчещени зело. И рече царь: седите во Иерихоне, дондеже возрастут брады ваша, и возвратитеся.
Св. пророк Иеремия, Послание, стих 30.
И в храмех их (идольских) жерцы седают, имуще ризы растерзаны, и главы и брады обриты.
Блаж. Иероним, ч. 11, стр. 274-277.
Бритыя головы имеют языческое суеверие... Но для мужа Христос есть глава (1 Коринф. гл.11), которую грешник попирает и презирает, и, так сказать, бреет бритвою и лишает ее красоты ея. Это сделали и сыны Аммоновы с посланцами, отправленными (к ним) Давыдом (2 Царств, гл. 10). Но если нарушение закона служит безчестием Бога, то тот, кто соблюдает заповеди закона, чтит его, во исполнение написаннаго: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца.
Постановление святых апостол, кн. 1, стр. 6-7, изд.1871 г.
Не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе. Не обнажайте, говорит закон, бород ваших. Ибо сие (быть без бороды) создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же, обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся закону, мерзок будешь у Бога, создавшаго тебя по образу своему.
Св. Епифаний Кипрский, ч. 5, гл. 7, стр. 302, изд. 1880 г.
Что хуже и противнее этого;Бороду, образ мужа, остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в Постановлениях апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам.
Никон Черныя горы, слово 37, лист 284 и об.
По проповеди апостольстей, муж бо, рече, не должен есть растити власы, образ и слава Божия сыи.Злейше еже и сопротивное инии творяще, браду стригут. В заповедех апостольских глаголет Божественное слово: не тлити образ брады ради... Глаголет же (апостол), аще кто сопротивен мнится быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия, изведе убо таковая делающих и творящих, и волю бо преносящих, от степени апостольскаго и от Божия Церкве.
Святыя отцы осуждают брадобритие, как ересь и неверие в Бога.
Св.Киприан Карфагенский, ч. 2, стр. 115 и170.
В той же книге Левит: ниже да бриете брад ваших... И когда в Писании сказано: не бриете брад ваших (Лев. гл. 19,ст. 27), бреет бороду и лице свое украшает; Или он старается понравиться кому-либо теперь, когда стал противен Богу;
Кирилл Александрийский,ч. 2, стр. 351.
Так, например, запрещает остригать, по подобию других, головы и, для обезображения лица, брить бороду.
Св. Исидор Пелусиот, ч. 1, стр. 260, письмо 463, к Дионисию Младшему.
Весьма печалит меня, что слышу о тебе, будто бы не соревнуешь отцеву целомудрию, но подвергаешь себя чуждому для вас позору, лишив лице свое естественнаго цвета величавости, и преобразив в нечто более подобное лицу женскому. А это ничто иное значит, как укорять создавшаго. Ибо, если отказываешься от чести, самым временем придаваемой совершеннолетию, то показываешь сим, что упорно стараешься быть лучше несовершеннолетним, и намерен не мужем стать, но быть и казаться каким то сомнительным скопцом.
Блаж. Феодорит, ч. 1, стр. 183, изд. 1867 г.
У еллинов было в обычае не обстригать волосов на голове у детей, но отращать их, и со временем посвящать демонам. Имели также обычай брить бороды.
Греческая Кормчая, 6-го всел. собора прав. 96, толков. Зонары.
Так ныне по большей части располагают и убирают волосы на голове, а по отношению к бороде поступают совершенно наоборот: ибо как только у кого появится юношеский пушок, тотчас сбривают его, чтобы не перешел в волос, но чтобы бросалась в глаза гладкость их лица и они, так сказать, могли бы уподобляться женщинам и казаться нежными. А у кого с течением времени волоса на бороде растут уже постоянно, те, чтобы не носить длинной бороды, хотя и не употребляют бритвы, но вместо того, раскалив на угольях кусок черепка, подносят его к бороде и выжигают им все длинные волосы на бороде, а оставляют их в такой мере, чтобы казалось, будто волос едва начинает пробиваться, и чтобы мужчины, достигшие уже зрелаго возраста, походили на юношей, у которых в первый раз показывается борода... Почему это зло, распространившись, сделалось всенародным, и как, какая нибудь эпидемическая болезнь, заразившая носящих Христово имя, пожирает почти всех; И это делается не смотря на то, что Божественная и древнейшая заповедь говорит во Второзаконии: не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших. И великий Павел говорит: муж аще власы растит, безчестие ему есть (1 Кор. гл. 11, ст. 14).Итак, отцы сего собора отечески наказывают делающих то, о чем они выше сказали, и подвергают отлучению.
Номоканон, правило 174, лист 702 обор.
Матфей жев 9 главе, третьяго стиха, возбраняет верным украшати себе, или власы брады стрищи, уширяти власы, или плести власы главы своея. Не повинующихжеся отлучати повелевает: сеже приводит от правила девятьдесять шестаго, шестаго собора, иже в Трулле.
Преп. Максим Грек, слово 93, древлеписьменная книга.
Не едино дело премудрости Божия суетно есть, рекл есть некий от древних богомудрых муж. И богодухновенный царь и пророк Давыд, дивуяся преухищренным украшением содетельства Вышняго, вопиет, глаголя: коль возвеличишася дела твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси. Многим убо сущим, совершающым тело наше, удовом нашым. Овы убо сих на нужнейшу потребу нашу умышлены премудрым Содетелем, якоже ноги убо, во еже движатися нам, идеже аще потребно будет: руце же, во еже делати потребная: очи же, во еже глядати и раззнати сретающи и случающая нам. Каково же суть нос иноздри, ко разсуждению различным воням и вдышению и издышению животнаго воздуха. Овы же во украшение и благолепие не точию лицам нашим, но и к не малей потребе умышлены быша премудрейшим Содетелем. Якоже брови убо, да якоже во еже от них благолепию, да и подлежащая им очи невредимых соблюдут, от истекающих сланых потов. Рясницы же, наихуждше создание, да тем же очи соблюдают нестужаеми от всякаго тончайшаго праха и пуха, яковаже многа воздухом обносима в глазех лежут. Ус же и брада, предобрейше умышлена бывша премудрейшим мудрецом Богом, не точию к раззнанию женскаго полу и мужескаго, но еще и к частовидному благолепию лиц наших.Кто здрав умом сыи и Богу во всем тщася благоугодити, возненавидит когда и бритвою изгладит видения своего, дарованное ему лице, сицево от Содетеля честообразное украшение; И наипаче слыши Владыку, крепце Моисеом повелевающаго людем Израилевым: не отсецете брады вашя, еже есть не обреите, ниже сотворите сосон на главах ваших, якоже языцы.Аще же прокляти уклоняющиися от заповедей Божиих, якоже слышим во священном песнопении, тойже клятве подлежат и истребляющии бритвоб брады своя, противящеся безума заповеди Божией...
Толь мерзко мняшеся древним праведным, еже брити брады своя, Божию заповедь соблюдающих, глаголющую: не отсечете брады вашя...
Суетен убо воистинну и безумен извет латинский, показашабося и бебород, не воздержно тщеславящеся... Услышим внятно. Некоего слышал есмь поведавша мне: се самовидне, яко играющии неции отсекоша браду некоего козла добробрадна зело: и той не стерпев сицевы досады, самого себе убил до смерти, бия без милости главу свою к земли. Уразумеем, коль честно и любезно есть бородное украшение и безсловесному животному, аз же словесен сыи гнушаюся ея. Оле студа и безумия моего!... Да разумеем убо мы несмысленнии, коль неисчетна есть благость, юже о нас Содетеля нашего: яко не точию заповедию своею, но и показанием безсловесных животных показует нам честнолепно жительствовати, благочестивым сущим, а не якоже языки неверныя.
Брадобритие произошло от еретиков.
Кормчая, гл. 47, лист 388 об. О пострижении брады.
Что же о пострижении брады; не писано ли есть в законе: не постригайте брад ваших: се бо женам лепо, мужем же не подобно: создавый Бог судил есть, Моисеови бо рече, постризало да не взыдет на брады вашы, се бо мерзость Господеви. Ибо от Константина царя Ковалина и еретика суща се узаконено есть: на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, имже брады постризаны.
Служебник патриарха Иосифа, лист 621, изд.7155 лета.
Не вем, в сицевый народ православия, в кое время в Велицей России еретический недуг привниде. Якоже по летописным книгам рещи, предание царя греческаго, паче же врага и отступника веры христианския и законопреступника Константина Ковалина и еретика, еже постригати брады, или брити, якоже рещи богосозданную доброту растлевати. Или паки рещи по летописным книгам подтверждению сея злыя ереси новаго сатанина сына диаволя, предотечи антихристова, врага и отступника веры христианския, Римскаго папы Петра Гугниваго, яко и тому сию ересь подкрепившему, и римским народом, паче же и чином их священным сицевая творити повелевшу, иже брады подстригати и брити. Епифанию, архиепископу Кипрскому, евхитскою сию ересь нарекшу. Ибо Константина царя Ковалина и еретика се узаконено есть, на том вси знают, яко еретическия слуги суть, иже брады им пострижены.
Книга О вере, гл. 28, лист 257.
К сему же и сие безумие западных мнимых духовных воспомяну о оголении усов и брад. Тому начальника поведают Петра Гугниваго папежа. А в царех Константина Ковалина еретика, иконоборца,иже обезумевшеся, Богом созданную доброту в первом человеце губят, и проказят лица своя, евнухом подобящеся.
Соборник Большой, Многосложный Свиток, лист 375 об.
Горькаго же онаго горьчаиший отрод, Константин, глаголю, гноеименитый, царства греческаго скипетры приим. (На поле) Сий первие умысли брады брити, якоже правила сказуют.
Димитрий, митрополит Сербский, гл. 39, лист 502.
Окаяннии латини во многи ереси впадоша: во святую четыредесятницу в субботу и в неделю сыр и яица ядят, и детям своим во весь пост не возбраняют. В суботу и в неделю повелевают поклоны земныя кланятися, кроме правил святых апостол. Брады своя бреют и усы своя стригут, а инии и злейше того творят и усы подкусывают... Сия вся приемше от отца своего, злейшаго сына сатаны, папы Петра Гугниваго, брити брады и усы. Ибо Господь Моисеови рече: да не взыдет постризало на брады вашя, се бо мерзско Господеви.
Стоглав, гл. 40, стр. 124, изд. 1863 г., Кожанчикова.
Такоже священная правила возбраняют православным христианом во всем, чтобы не брити брад и усов не пристригати. Таковая несть православных, но поганых латынская и еретическая предания, греческаго царя Константина Ковалина. И о сем отеческая и апостольская правила вельми запрещают и отрицают. Сице глаголет: аще кто браду бреет и умрет тако, не достоит над ним служити, ни сорокоустия по нем пети, ни просвиры, ни свещи по нем в церковь принести, с неверными да причтется, от еретик бо се навыкоша.
Митопол. Макарий, История Русской церкви, т. 8, стр. 330, изд. 1883 г.
Послание митрополита Макария (Председателя Стоглав. соб.) в Свияжск.
ПРОПУСК: СТРАНИЦА 174 заканчивается, следующая: 180.
брады, или еретиков брадобритцов; оставляю вам самим на рассуждение: кийждо бо имать ум, могущь добре сия рассудити...
Не боя моя суть сия словеса, но прежних святейших первопрестолников всероссийских, соборная изречения и суждения, заимствованная от древних святых отец, им же и аз всячески должен последовати и таяжде возвещати, стыдящеся лиц сильных и вельмож, или ради прибытка мшеломного, или иного ради какого пристрастия, вы подлежати будете из чина церковного священного нерадения, а они отлучению.
Глава 51
О гонении Никоном христиан
Никон и его последователи гнали христиан
Митропол. Макарий. История Русской церкви, т. 12, стр. 145.
Никон разразился над несчастным Павлом страшной карою: низверг его с кафедры, снял с него мантию, предал его тяжкому телесному наказанию и сослал в заточение. Стр. 737. Никон коломенского епископа Павла без собора, вопреки правилам, изверг, и обругал, и сослал в ссылку, и там его мучил... Никон, бывший патриарх, находясь в монастырях Воскресенском, Иверском и Крестном, чинил градское наказание старцам тех монастырей, служебникам, крестьянам и сторонним людям, приказывал бить их кнутом, ломал им руки и ноги, а иных пытать и казнить казнями градскими, так что иные пытанные и казненные и померли.
Деяние собора 1666 г., л. 14 обор. 2 счета.
К сим во веки ничесоже имамы приложити, отъяти или изменити. Инакоже держащия, прилагающие, отъемлющие или изменяющие за враги имамы и супостаты церкви Божия. Их же властью,от Бога нам данной, потщимся в покорение любезно приводити, на неберегущыя же о сем, и жезла нашего духовные силы не усомнимся употребить с пособием прекрепкие твоей царские десницы. О еже всесмиренно молим.
С. Князьков. Как начался раскол Русской церкви, стр. 82.
Духовная власть, при помощи мирских властей, все жестче и решительнее преследовала ослушников. Вспугнутые крутыми мерами начальства, ревнители старой веры и иноки и миряне побеждали во все стороны. Стр. 76. Собор 1666–7 гг. признал, что они подлежат наказанию гражданским казнением... Тогда-то и стали появляться указы о розыске раскольников и о сожжении нераскаянных в срубах... Нареки имя Христово, стань среди Москвы, перекрестись знамением Спасителя нашего Христа двумя перстами, как мы от святых отец прияли, вот тебе и царство небесное.
Мордовцев. Великий раскол, гл. 18, стр. 335, 344, 356 и 362.
Царь решился топором и виселицей задушить внутреннюю крамолу, показать свой огнепальный гнев на такой крупной в Московском государстве личности, как боярыня Морозова, его же царская родственница.
Ларион митрополит. Морозову вопрошал: каким крестом ты крестишься; Морозова, вытянув на поднятой правой руке два нежных, пухлых пальчика, указательный и средний и пригнув остальные, стала широко и истово знаменатися... Вот как крещуся.
Ты как крестишься, княгиня Евдокия Прокофьевна; спросил он по указу. И эта сложила два перста. Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешную, произнесла Урусова: сице аз верую... Войдя в хоромы, Иоаким приказал стрелецкому десятницу подать кандалы и сковали их... Стрельцы снесли на дровни Морозову и положили на солому. Она была прикована, как цепная собака массивной цепью за шею. Цепь была привинчена к стулу... За ней вынесли в таком же одеянии и тоже прикованную к стулу Урусову, и положили рядом с сестрой на дровни... Прикажи, великий государь, сруб поставить на болоте, продолжал жестокий митрополит, оладейник, затепли свечу пред Господом, свеча эта будет Морозова.
Князьков. Как начинался раскол, стр. 80.
Тогда эту знаменитую в Москве пред человеки боярыню (Морозову) лишили имения, пытали, хотели было сжечь в срубе, но потом порешили не казнить, и сослали в Боровск, где и посадили в подземную тюрьму. Там боярыня и умерла, твердя одно: как в старопечатных книгах напечатано, так я держу и верую, с тем и умираю.
Протоколы любителей духовного просвещения, 1872 г., стр. 292.
Савва спросил: кая ересь и хула в сем, еже двемя персты креститися, божество и человечество исповедовати и в молитве Сына Божия глаголати; за сие чего ради мучити и в срубах жещи; Патриарх Иоаким отвечал: мы за крест и молитву не мучим и не жжем... Тогда Савва отвечал ему: правду ли глаголеши, яко за крестное знамение и за молитву, не мучите; то чего ради, егда приведут пред вас коего христианина и в первых словесах истязуете его, како крестится и како молтву творит; И аще отвещает оный: крещуся и молитву творю по-старому, якоже святая церковь прияла от святых богоносных отец, и вы его за то того часа велите его мучити, и в тюрьму вринете на смерть. И ныне у тебе в Нижнем Новгороде седят три человека за крест и молитву в яме, которая ископана глубиной саженей десять, под башней Иванской. По твоему же приказу приходил к ним поп Евфимий мироносицкий и, извед их из ямы, вопрашивал: Повинуются ли церкви во всем и архиерею; Они же, приемше от него благословение, отвещаша: Во всем повинуемся и волю вашу без прокословия будем творити, точию увольте нам крестное знамение и молитву по старому имети. И оной поп тебе возвестил. Ты же паки повелел в ту же яму бросити.
Есипов. Раскольничьи дела 18 столетия, том 2, стр. 215.
Постановление 1684 года объявило раскол преступлением, за которое назначались страшные наказания... Например, мы встречаем в законе 1684 г.: тех, кто перекрещивал других, хотя бы он и покорился церкви, после и причащения, казнить смертью без всякого милосердия... Во-первых запрещалось быть раскольниками, то есть, креститься двуперстным сложением, запрещалось творити по-своему молитву Исусову (Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас).
А. Синайский. Отношение русской церковной власти к расколу, стр. 44.
Питирим, при самом начале своей деятельности, обратился к более скорому и легкому средству обращения: штрафам, наказаниям и лишениям, средству насильственному, имеющему гражданский, полицейский характер.
Высшее церковное управление в России, стр. 12, изд. Москва 1905 г.
Русская иерархия доселе не отказалась явно от латинского начала религиозного насилия, внесенного в нее Никоном. После того, как Московский собор, осудив лицо Никона, не только подтвердил доброе дело исправления книг, но своими злосчастными клятвами освятил и тот пагубный дух насилия и деспотизма, с которым Никон вел это дело. Преемники низложенного патриарха решительно пошли по его следам умножая, кровавыя гонения на раскольников.
А. Бороздин. Протопоп Аввакум, стр. 13.
На пребывающих в законах отеческих подвигше гонение велие и разорение. Многие убо святые места и обители ученицы никоновы разориша и непокоряющихся ложному и неправому учению многих злой смертью замориша, а иных многое множество огню и мукам предаша. Преосвященного епископа Павла, священнопротопопа Даниила и священнопротопопа Логина нужной без вести смерти предаша. Священномученика Гавриила нужной огнем сожгли. Священномученика Михаил без вести казниша. Полиевкта и с ним четырнадцать человек сожгли. Старца Авраамия и Исайю Салтыкова, сих на Колмогорах, Иоанна юродивого сожгли в Боровске. Евдокима и Петра без вести казниша. Инока Варлаама, инока Пахомия, инока Филиппа, инока Епифания, инока Иоасафа сожгли в Новгороде. Тамож бельцов десять: Сидора, Луку, Карпа, Гавриила, Василия, Анания, Александра, Димитрия, Иоанна, Лаврентия, и иных многих огнем пожгли. Григория, Иосифа, Епимаха, Евфимия, Андрея главы осекли. Родион и Трифилий, и Самсон, много мук страдаша, зле умроша. Во Владимире сожгли шесть человек, в Казани тридцать человек, а по Волге бесчисленное множество.
Три челобитные, стр. 3, изд. 1862 г.
На все это московское правительство отвечало многочисленными ссылками, казнями: истребляло противников огнем в срубах, отравляло в сырых земляных тюрьмах, рубило головы, по плечи зарывало живых в землю, резало языки, уши и прочее.
А. Пругавин. Раскол и сектантство, стр. 31, изд. 1905 г.
При самом появлении раскола, власть захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась рекой. Все первые вожаки и предводители раскола умерли на плахе, сгорели в срубах, исчахли в заточениях. Беспощадные пытки, бесчисленные, мучительные казни следуют длинным, беспрерывным рядом. Раскольников ссылали, заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, пытали и жгли огнем, накрепко секли плетьми, нещадно ломали ребра, кидали в деревянные клетки и, завалив там соломой, сжигали, голых обливали холодной водой и замораживали, вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы... Словом, все, что только могло изобрести человеческое зверство для устрашений, паники и террора, все было пущено в ход. Население, исповедывавшее правую веру, пришло в ужас.
С. Князьков. Как начался раскол, стр. 112.
3-го апреля 1685 г. правительница царевна София обнародовала суровые законы против раскольников: хватать и, если не покорятся, жечь в срубах.
А. Синайский. Отношение русской церковной власти к расколу, стр. 245.
В видах ослабления пропаганды раскола, в 1722 г. состоялось определение святейшего синода.... Определено: часовень не строить нигде, а которые доныне построены деревянные, разобрать, а каменные употребить на иные потребы тем, кто оные построил. Срок дан в ? неделю, а если кто в ро время не разберет, то будут разобраны на материалы, их будут проданы от синода... Этой мерой церковная власть не только вооружала против себя последователей старообрядства, но и православных.
Е. Сенатов. Философия истории старообрядчества, вып. 1, стр. 71.
«Тишайший» царь открывает собор, которому, волей неисповедимого Промысла, суждено было навлечь на Русскую землю громы и молнии, колеблющие ее до самых сокровенных оснований, в продолжение целых столетий, огласившие стоном и воплями, обагрившие реками человеческой крови, озарившие ее кострами из живых человеческих тел.
Глава 52
Гонители-отступники
Иудеи гнали апостолов. Еретики преследовали православных. Святая церковь против гонений и преследование за веру признает делом антихриста.
О древних гонениях
Деяние святых апостолов, гл. 5, зач. 14.
Руками же апостольскими быша знамения и чудеса в людях многа: ибяху единодушно вси в притворе Соломони... Паче же прилагахуся верующие Господеви, множество мужей и жен... Востав же архиерей и вси. иже с ним, сущая ересь саддукейская, исполнишася зависти. И возложиша руки своя на апостолы, и послаша их в соблюдение общее (то есть, в темницу).Преп. Максим Грек, ч. 1, сл. 7, стр. 146, изд. 1859 г.
Ельма ниже прежде нас бывшии христиане триста восемьдесят лет обладаемы и гонимы, и всяким образом озлобляемы и обидими от христоборцов мучителей, эллинов, и римлян, и иудеев.Св. Афанасий Александрийский, ч. 1, стр. 83, изд. 1902 г.
Повторились для нее (т.е., церкви) времена гонителей языческих.. Георгий (арианской ереси) устремился на христиан, совершавших в это время, по обычаю, моление на кладбище. Захвачено было несколько человек, и началось неистовство. Палили над горящим костром девственниц, секли мужчин иглистыми прутьями, принуждая к принятию арианского вероисповедания. Стр. 67. И кто осмеливался изъявлять свое несогласие с этими определениями (арианского учения), тех ожидала горькая участь: епископа адрианопольского, Люция в оковах отослали в заточение: десять человек из граждан адрианопольских, за сопротивление им, по повелению императора, преданы были смерти. Епископ палестинский и аравийский, перешедшие на сторону Сардикийского собора, подверглись также ссылке.Четь-Минея, житие Саввы Освященного, дек. 5 дня.
Повеел убо царь собору быти в Сидоне, вручив старейшинство двоим епископам, заступающим евтихиево и диоскорово зловерие: Сотириху, Кесарии Каппадокийской епископу, и Филоксену Иерапольскому. Да и на соборе том Халкидонский собор проклянут, Флавиана же и Илью низложат с престолов их, еже и бысть. Соорище бо свое беззаконное совершивше, блаженного Флиавиана, Антиохийского патриарха, к соборищу их пристати невосхотевшего, с бесчестием злочестивые, царя имуще пособника, а вместо его Севир безглавный престол восхити, и многие беды православным наведе, нехотящим общения с ним имети.Деяния 1 вселенского собора, стр. 123.
Несторий... (еретик) монахов, которые с большой пред другими твердостью сопротивлялись образу его мыслей, заключал под стражу и подвергал мукам: и со всеми другими он поступал с крайней жестокостью.Деяния вселен. собор., том 3, стр. 9.
Диоскор из епископа превратился в палача, и так измучил его (Евсевия) побоями и ударами своих пят, что тот, спустя три дня, скончался в заключении.Деяния 7 собора, стр. 263.
(Иконоборцы). Совершая беззаконие за беззаконием, эти еретики не только язык свой изощрили ко лжи и нечестии, но и убедили руку правителей поражать мнимые преступления, говоря, что неповинующийся им должен считаться виновным и пред царскими законами. От такого взгляда произошло много разного рода бед во вселенной: светская власть и даже сами епископы, противившиеся истине, неослабно упражнялись в делах жестокости... Сколько опасностей и страха перенесли при этом мужи благочестия; Их бичевали, ослепляли, вырывали у них ноздри, отрезывали языки. Они переносили бесславное бегство, то есть, ссылку, так как они рассеяны по всей вселенной: святые лица их обжигали, бороды сожигали. Также поступали и римские папы.Апокрисис Христофора Филалета, стр. 392, изд. 1870 г., в Киеве, О Флорентийском соборе.
Папа Евагений и западные отцы повелели ловить восточных отцов... Шестьдесят епископов, полтораста пресвитеров и диаконов были заключены в темницу, и мучили узами, заточением, ранами и голодом. Голодом морили некоторых дней по пятнадцать, других жгли огнем, иных душили и давили. В этом мучении они получили и мученические венцы. Стр. 396. Потом латиняне пошли в Иверскую лавру. Иноки здешние не хотели их принимать, и соглашаться на их предложение. Поэтому воины разоряли монастырь, монахов же топили в море: первейших в учении отсылали в оковах в Рим. После того латиняне пришли к Проту (игумен монастыря), он вышел к ним сам со всеми, цветущими сединами, старцами ангельского чина, с плачем, умилительными словами просил и умолял их, чтобы не делали тиранства святым местам и не проливали бы невинной крови, в противном случае грозя им страшным лишением Божиим. Разъярясь от этого еще более, латиняне поймали Прота и повесили его: монахов посекли всех мечом: монастырь зажгли, спалили его со всем и разорили в конец... После этого пришли в Зографский монастырь. Монахи сбежались от страха в башню, находившуюся над воротами, и не хотели ни выдти к ним, не согласиться на соединение. Снесши множество дров и хворосту, латиняне зажгли ворота с башней, которая и сгорела совсем, вместе с монахами... Отыскивая таким образом во всей Святой горе, по монастырям, виноградникам, по дебрям и горам монахов, латиняне били и мучили их, так что погубили около пяти тысяч невинных душ.В Польше преследовали православных униатские епископы.
Книга О вере, гл.23, лист 211 и обор.
Они же (т.е., отступники), видяще себе, от своих жителей оставленных и уничтоженных, с шляхтой, с панами, и с княжаты, ни чесого возмогоша начати, зачали с гражданы, с людьми общими, и со священниками пустили в них злого своего отступства, злые проповедники. Кия; оковы, узы, темницы, инквизиции, оклеветании, и иная многая мучения и озлобления: и тем подобные учители, которые бы тяжкой и трудной до отнесения, своей проповедью ко изгнанию отступства их, народ принуждали. Всякий в своей области, начаша иных пресвитеров голодом морить, иных же оковами и темницами мучить. А иже насилованием не одолеша, тех оклеветаньми расточали, ложная составления на них износили, церкви им печатовали. А потом имали их, и во узы предавали, и все имение отнимали, и изгоняли от всего. Горожан же некиих отседалища судного поруговали, иных вязанием, и лютыми темницами без всякой милости угнетали.Митрополит Макарий, История русской церкви, т. 9, стр. 617.
В 1595 г., уже по отъезде в Рим Потея и Терлецкого, в это время открылось прямое преследование нашего богослужения, а началось оно по универсалам самого короля, и именно в имениях и городах королевских. Запечатывали в некоторых местах церкви, забирали из них церковные облачения: в праздники, отправляемые по старому календарю, силою выгоняли народ из храма, нападали на духовенство: запрещали нашим священникам ходить в ризах с святыми дарами через площадь и открыто провожать мертвых по обычаю греческой церкви. Страница 648. В своих епархиях Потей и Терлецкий употребляли все меры, чтобы привлекать на свою сторону духовенство и мирян. Священников, которые не соглашались на унию, изгоняли из приходов, лишали сана, заключали в темницы: а на мирян, непокоряющихся убеждениям, изрекали анафему.Святая церковь гонения и преследования признает делом антихриста.
Св. Феодор Студит, т. 2, стр. 534, изд. 1908 г.
Игнатий Богоносец говорит: ненавидящих Бога надобно ненавидеть и на врагов его негодовать (Псал. 78, ст. 6), но не преследовать, или бить их нам, подобно язычникам, не знающим Бога. Если же не должно бить, то едва ли должно убивать их.
Св. Афанасий Александрийский, ч. 2, стр. 93, 94, изд. 1902 г.
И пророк Исайя, при ожидании бедствий, напоминал и взывал: идите, людие мои, внидите в храмину вашу, затворите двери свои, укрыйтеся мало елико елико, дондеже мимо идет гнев... Таквы заповеди Спасителя, таковы деяния святых: пусть эти, доселе ни от коего еще не слыхавшие себе достойного имени, скажут мне: у кого научились они быть гонителями; не могут сказать, что научились у святых, остается признать разве, что научились у дьявола, который говорит: гнев постигну (Исх. 5, 9). Убегать повеле Господь, и святые бегали: а гнать есть дьявольское предприятие, и дьявол просит, чтобы дозволено ему было гнать всех.Блаж. Феодорит, на прор. Даниила, час. 4, гл. 7, ст. 25, стр. 144.
(Антихрист). Будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога вышнего изрыгнет слова высокомерные и хульные, а тех, которые усердно ему служат и причастны святыни, подвергнет всем родам казней, даже вообразить возможным совершенно истребить господствующее благочестие и отменить предписанный оным доблестный образ жизни.Он же, на пророка Захарию, час. 5, гл. 11, стр. 135.
Меч на мышцу его, и на око его десное... Повинующихся ему приведет он к вечной гибели, а прекословящих предаст на умерщвление... Стр. 136. Так и антихрист повелит благочестивым отрекаться от владыки Христа, а неповинующихся предаст всякого рода казням.Молчанов Св. Киприан Карфагенский и его учение о церкви, стр. 346, изд. 1888 г.
Святой Киприан большей частью не разумеет, под ним (т.е., антихристом) одного, известного и определенного человека, а вообще разумеет под ним гонителей и мучителей христиан.Книга. О вере, гл. 30, лист 271.
А по исполнении лет числа, тысящи шести сот шестидесяти шести, не непотребно и нам от сих вин опасение иметь, да не некое вы что зло пострадать, по преждереченных испонения писания свидетельств; яко настоит день Христов, якоже рече апостол. И несть ли быти готовым подобает, аще кто достигнет тех времен, на брань с самим дьяволом.Св. пророк Даниил, гл. 11, ст. 31.
И мышцы и племена от него восстанут, и осквернят святыню могутства, и преставять жертву всегдашнюю, и дадят мерзость запустения. И беззаконнующии завет наведут с прелестию: людие же ведуще бога своего премогут, и сотворят. И смысленнии людие уразумеют много, и изнемогут в мечи, и в пламени, и в пленении, и в разграблении дней.Книга О вере, гл. 2, о святой церкви, л. 21 обор.
А яко святая восточная церковь, истинная невеста Христа, на основании глава своея во изгнании основана, и чрез апостольскую и мученическую кровь в стены произведеся, и в том основании страдания и скончатися имать. О сем бо никто же от верных удивляется, яко на сем свете в гонении, и в неволе пребывает, на Христа же паче, яко началника взирая, иже не точию царства мира сего, но и главы не имеяше гда подклонити. И предаде себе власти мира сего, и извествова, яко несть раб над господином своим... И егда слышим в писании, церковь гонения терпит, с церковью брань, не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба... Яко церковь Божия всегда гонения терпяше... Святой Иоанн Златоустый в беседе 23 пишет: Церковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгоняет...Св. Никифор Константинопольский, ч. 1, стр. 133, изд. 1904 г.
Ведь если и совсем немногие остнаутся в православии и благочестии, то и тогда именно эти суть церковь, и сила и власть церковных постановлений пребудет у них, хотя бы им предстала необходимость претерпеть и гонение за веру, кои послужат им только в вечную славу и спасение души.
Глава 53
О епитимии
Новое учение:
В Русской и Греческой церкви причащают без епитимии.
Регламент Духовный, ч. 2, л. 17 обор., изд. 1721 г.
Собственно же и именно, оную в древнем обычае бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия тайн святых, понеже она древле была во врачество, яко показующая грехов мерзость, и возглагающа злые похоти: ныне же не только страшна многим, но и желаемая ленивым стала, тайным же раскольником, весьма любимая, и притворным грехов исповеданием, нарочно поискуемы. Аще истинно каются, предложением Божия благоутробия, утвердив их, может духовный отец прощения сподобити, и без епитимии удостоити причастия тайн святых.Никифор Астраханский. Ответы на вопросы, стр. 156, изд. 1800 г.
Кую бо, например, наложити может епитимию воину рядовому, нужному путнику, корабельному служителю, нищему, больному... Таковых убо довольно страхом суда Божия обуздывать, да не вспять к злодеянию возвратятся. Может духовный отец прощения сподобити, и без епитимии удостоити причастия тайн святых.Полн. Собрание постановлений и распоряжений по вед. прав. испов. т. 2, ном. 454, стр. 107.
Кающегося же и исповедывающего грехи свои, какие бы ни были, к причастию святых тайн церковь припускает безотложно.Священ. В. Архангельский. Очерк истории Греческой церкви, стр. 113, изд. 1885 г.
Есть факты (в Греческой церкви), поднимающие даже волосы дыбом, которые сделаны в этом отношении: обложены были деньгами не только крещение, брачные дела, погребение и самые малейшие церковные отправления: но и исповедь и приобщение. Священники продавали отпущение во грехах для живых и мертвых. Удобнейшее время для этого был великий пост. Если кающийся признавался, что нарушил ту или другую заповедь, то духовный отец налагал на него, служащий к его пользе денежный штраф.Князьков. Как начался раскол, стр. 41.
Корыстолюбивые греки... Всякие святыни они обращают в товар... За деньги они посвящают свинопасов... За деньги отпукают людям грехи их без исповеди и без покаяния. Дают разрешительные грамоты тому, кто дает деньги. И таким образом, отсылают души прямо в ад.Профессор Н. Ивановский. Критический разбор учения беспоповцев, стр. 254.
Мы должны заметить, что (наложение епитимии) подобное учение об епитимиях не принадлежало и не принадлежит православной церкви, а может быть названо учением латинским (т.е., еретическим).Учение святой церкви
Епитимия необходима: без епитимии покаяние недействительно.
Кормчая, гл. 23, л. 252. Св. Василия Великого.
Четыре суть места запрещением: плачущегося, послушаюшего, припадающего, стоящего с верными.Вопрос. Что есть плакание.
Ответ. Плакание есть, еже вне церкви и вне притвора стояти согрешающему, когождо входящего в церковь, да молит, со слезами припадая, молится зань: ибо плачася, и притвора церковного изриновен есть, в елико же будет ему повелено время.
Вопрос. Что есть послушание.
Ответ. Послушание есть, еже Божественных Писаний послушати согрешившему, стояти при царских дверях церковных: ибо послушай, в притворе убо стоит. Внутрь же церкви внити непрощен есть. Дондеже совершит повеленная ему лета.
Вопрос. Что есть припадание.
Ответ. Припадание есть, рекше послушание, еже внутрь церкви стояти, от задней страны амвона: убо припадаяй, стоит убо в церкви до святого Евангелия: по святом же Евангелии, егда возглаголет дьякон, елико оглашенные изыдите: исходит и той со оглашенными, и пребывает вне церкви до скончания божественной службы.
Вопрос. Что есть стояти с верными
Ответ. Еже стояти с верными внутри церкви, и до скончания божественной службы; стоит убо с верными, не причащаетеся святых даров, дондеже исполнит повеленное ему время и, по совершении стояния с верными, сподобится общения святых тайн, пресвятого тела и пречистой крови Господа нашего Исуса Христа.
Сими убо четырьмя местами всяко покаяние совершается. Тем же должен есть епископ, или духовный отец, всяко запрещения времене, или велико, или мало сия четыре места разделяти, и тако очищати от греха кающегося.Св. И. Златоуст, в неделю 27, по всех святых, сл. 105, л. 300 об.
Сего ради священники должны исповедающих им грехи вязати, сиречь налагати на них епитимии, по рассуждению в наказание, к очищению оных. Аще же кии священники оставляет то по небрежению, или служа лицу, таковые несть пастырь, но губитель. Аще бо не свяжет епитимией кающегося, то предаст душу его вечной муке. И ждут их нерешимые узы, имиже связаны будут, и гнев Божий пребудет на них.Зиновий монах. Показаие истинное, гл. 44, стр. 872, изд. 1863 г.
Сие же самое правила имут уставление, твердыню греха разоряюща оружием, рекше, запрещением Епитимии: и отмущающе всяко преслушание, ибо отлучают святые правила согрешающа и от церкви, рекше, от святых совокупления, и от животворящего тела и крови Христовой, надежи вечного живота и царствия небесного. Таковым уставом правила святых исполняют, заповедь же разоряти твердь греха запрещением епитимии и отмщати всяко преслушание отгнанием от святилища и отлучением благого приобщения. Егда же обращающегося от греха в покаяние приемлют, тогда по различию греха правила, по человеколюбию Божию, лета епитимиям уставляют и сотворение плодов покаяния... И сие же утвержая Василие, яко подобает правильне на всяко преслушание отмщати ептимиями, по управлению ветхого и новго завета... Яко не остави нас прельщеными некими словами скитатися когождо души в греха поползновение, мияща некая убо от согрешений от мщатися, некая же осатавлятися не отмщена, якоже кривовернии славят едино Божие милосердие без правосудия, спротивне Господним заведем, лживе учащим и разногласующим от соборной церкви.Никон Черной горы. Тактикон, сл. 28, л. 156 обор.
Яко жена некая, волхвование и чародеяний упражняющися и от некоего иного, умолена бывши, еже сотворити свою хитрость о некоем, за еже привлещи его к того воли. На зло же упражняющаяся, она абие посла два веса, к нему же хотяща действовати: тии же скверные веси шедше паки возвратишася бездельни. Вопрошаемы же от на зло упражняемые рещи вину. Они же реша: яко под заповедью такового обретше, ниже приближитися смеюще, бе бо он исповедався к преждереченному презвитеру, и от него заповедь запрещения приял, якоже Божественная велят правила. Таже вопрошаше от них жена: во всех ли убо заповедь имущих сице случается вам; ониже к ней: ни, но во онех точию, им же той пресвитер дает заповеди, яко от закона Божия учит и от писаний, и от них заповедает, сего ради не смеем тако приближатися, но боимся Божьего закона: елицы же от себе учат, или заповеди дают, таковых ниже боимся, ни отвегает отнюдь.Древние еретики отрицали епитимию.
Кормчая, св. вселен. собора второго, прав. 4.
Максим, глаголемый Киник, от епископов чужд, и всякого не священ, иже от него в причет прият бысть. Толкование. Сей Максим Киник, сказается бесстыдный, церковь Божию раздра, и много мятежа и молвы сию исполни. Волк в место пастыря явлься, и вся грехи прощати готов согрешающим. Единого ради, еже нечествовать в повелениях, рекше, преступать заповеди. Якоже глаголет великий Благословец Григорий, чужд убо сий Максим от епископства да будет, и все от него поставлении пресвитеры, и диаконы, и прочие причетницы чужды священия.Никон Черной горы, сл. 52, л. 442 обор. о ереси Евхитския.
Иже от различных согрешении к ним приступающих без плода некоего покаяние... Без степени, иже правилы церковными завещанными скорейше очистити от всякого греха обещеваются, точию аще кто многословяще тех молитву от них научився.Богословский Вестник, месяц сентябрь, 1905 г., стр. 25.
Св. Иоанн Дамаскин пишет: Всех приходящих к ним (мессалианам) грешников, без всякого плода покаяния, без посредства священнической власти, без соблюдения установленных в церковных правилах степеней покаяния, тотчас объявляют чистыми от всякого греха.Никон Черной горы, сл. 52, л. 440 обор.
Правого же пути (еретики) совращшеся, якоже пред рекохом, не сим шествоваша путем, но аще что кождо от сердца своего умысли, тако и содела и научи, и овии убо в десных украдений бывша, безсловесно и безвременно человеколюбие введоша и испадоша в масалиянская, рекше, Евхаитская и во глаголемых анфусиясте? хоревте, и лавпитиане, и аделфияне, и еустафияне, и маркионисте, еутихитяне. И сим подобных ересь, иже от сатанинския тех гордости и мнения непокоряющиеся Божественным правилам же и законам, славы ради своей, кроме предания нам заповедей, в божественных писаниях, прощают грехи и саму священству без церковных устав, или пременения греховна дерзают прикасатися.Потребник Большой, Соборное изложение, гл. 70, л. 752.
Месалияне убо и басилиане последуют оригенову мудруванию, и приходящих от различных грех прощают без всякого страха, чрез Божественная правила, и не рассмотряя плодов покаяния, скоро очищати всяк грех повелевают.Книга Кириллова, гл. 27, лист 250.
Римляне же, и все еретики иные от всех еретических вер, такоже по месалианскому мудрованию, и василиянскому, человеком грехи отпущают без епитимий, и не рассмотряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати.Св. Киприан Карфагенский, ч. 1, письмо 56, стр. 315 и 321.
И так народ, повинующийся Божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственного священника... И так, возлюбленнейшие братья, похваляя и одобряя благочестивую заботливость вашу о непорочности и вере вашей, мы, сколько можем, увещеваем вас этим нашим письмом: не входите в святотатственное общение с нечестивыми, запятнавшими себя священниками, но с благочестным страхом храните непорочную и чистую твердость вашей веры.
Глава 54
О Господе Саваофе
Новое учение:
Не должно изображать Господа Саваофа на иконах.
Деяние соборов 1666–1667 гг., л. 22, изд. 1803 г.
Повелеваем убо отныне Господа Саваофа образ впредь не писати: в нелепых и неприличных видениих, зане Саваофа (сиречь Отца), никто же виде когда во плоти...
Господа Саваофа (сиречь Отца) брадою седа, и единородного Сына во чреве его, писати на иконах и голубь между ими зело не лепо, и не прилично есть, зане кто виде. Отца по Божеству; Отец бо не имать плоти, и Сын не бо плоти родися от Отца прежде веков. Аще Давыд пророк и глаголет: из чрева прежде десницы родих та, оба то рождение не плотское: но неизреченно и непостижимо бысть... Подобне же возбраняет о сем и святый Григорий Двоеслов. Сего ради Саваофа, иже есть Божество: и тое преждевечное рождение единородного Сына от Отца умом точию подобает нам разумети, а писати во образеъ отнюдь не подобает и не возможно... Сего ради повелеваем, от ныне то своемудрое и безместное писание да престанет. Точию во Апокалипсисе святого Иоанна по нужде пишется и Отец в седине, ради тамошних видений.
Древнее учение:
Бог в видениях открывается и познавается, хотя Своим существом невидим и не изображаем.
Св. пророк Даниил, гл. 7, ст. 9.
Зрях, дендеже престоли поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, и власы главы его аки волна чиста, престол его пламень. Огненныи колеса его огнь палящь. Видех во сне ночью, и се на облацех небесных, яко Сын человеч идыи бяше, и даже до Ветхого денми дойде, и пред него пребедеся: и тому дадеся власть и честь и царство, и все люди, племена, и языцы тому поработают: власть его, власть вечная, яже не прейдет, и царство его не рассыплется.
Св. Кирилл Александрийский, ч. 1, стр. 289, изд. 1880 г.
Видел он (т.е., пророк Даниил) Отца, явившегося как бы в старческом возрасте, покрытого седыми волосами и блистающего одеждами, подобными снегу. И книги, сказано отверзошася, и сидище седе, и ведех: и се, на облацех небесных, яко Сын человечь, идыи бяше и даже от Ветхого деньми дойде и пред него приведеся: и тому дадеся власть, и честь, и царство.
Он же, часть 12, стр. 161, изд. 1901 г.
Посему отнюдь не выскажет лжи слово святых пророков, восклицающих, что они видели Господа Саваофа.
Апостол Толковый, зачало 17, лист 47.
Стефан же сый исполнь духа Свята, воззрев на небо, виде славу Божию и Исуса, стояща одесную Бога, и рече: се вижу небеса отверста, и Сына человеча одесную стояща Бога. О Сыне единем, яко Богу единосущну, мощно глаголатися, якоже бо Сын не токмо одесную Отца седит, но одесную стоит.
Канон первомученику Стефану, песнь 7.
Взят бысть духом Святым, Стефане, неизреченно видел еси Сына с Родителем, и зовеши Троице, Боже благословен еси.
Св. Амвросий Медиоланский, слово 11, стр. 84, изд. 1828 г.
Ибо тогда Троицу узрели телесными очами... Тода человек видел Господа естественным зрением: мы ныне видим его духом и мыслью. Тогда Дух Святой в виде голубине явился человеку: ныне он Божественной силой сообщается нам внутрь. Тогда Отец познан услышанием гласа, произнесенного им для Сына: ныне Он нисходит к нам купно с Сыном.
Блаж. Иероним, ч. 7, стр. 416, изд. 1882 г.
Каковым старейшиной был Авраам, умерший в старости доброй и прилажившийся к отцам своим (Быт. гл. 25), каковых и Моисею повелевается избирать в старейшины, о которых он знает, что они старейшие, сбо седина человека мудрость его (Прич., гл. 4, 8), которые подражают Ветхому денми, власы коего, для обозначения долголетия, изображаются белыми (Дан. гл. 7, ст. 9).
Блаж. Августин, ч. 4, гл. 13, стр. 128.
Не следует смещаться, что, будучи невидимым, Он, как повествуется, часто являлся праотцом (Быт. гл. 33, Исх. 33. Числ. 12). Ибо, как звук, при посредстве которого слышится мысль, возникающая, в безмолвии сознанная, не есть то, что самая эта мысль: так и тот образ, в котором был видим Бог, невидимый по природе, не был видим сам Бог, как в звуке голоса слышится самая мысль. Знали и праотцы, что, видя в телесном образе невидимого Бога, одни видели не то, чем Он был.
Законно и свято изображать Господа Саваофа на иконах
Преп. Иосиф Волоцкий, сл. 5, стр. 214, изд. 1896 г.
Святыи Божии человеци, иже в Ветхом Завете и в Новом угодивший Богу, многа и неизреченна видения узреша, от Святого Духа просвещаемы, но не суть видели Божественного Существа и невидимых вещей, но в сенях, и образах, и в гаданиях, потреб ради некоторых кажема веледарованием Божиим. Не является убо, еже есть, но якоже может видяй видети. Сего ради обогда стар явися, обогда юн, обогда в огни, обогда в хладе, обогда в ветре, обогда в оружии. Не прелагая свое существо, но вообращая зрак разлиию подлежащих.... Ты же, егда слышиши Божия явления многоразлична сущи, не мни, яко многообразна суще божества: безтелесно бо и неописано отнюдь Божество. Являет видение противу требованию... И мы убо веруем и исповедуем языком и сердецем, умом же и словом, яко в истину Авраам виде Святую и единосущную и нераздельную и всемогущую Троицу. И на святых иконах пишем, и поклоняемся Божественному оному и пречистому подобию, же естеством неописанному, и неизреченному и непостижимому.... И якоже тогда являшеся, тако и ныне сподобися нами в ображатися и писатися на всечестных иконах.
Слово 7, стр. 254 и 255.
Подобает ведати, яко всякому христианину достоит писати на всечестных и божественных иконах, и на стенах, и на священных сосудех Святую Троицу единосущную и нераздельную и неслиянную, и покланятися с страхом и трепетом, верой же и любовью, божественному и пречистому оному подобию... И якоже явитися благоизволи, сице и описатися повеле.
Св. Симеон Фессалоникийский, гл. 18.
Ельма язычницы, иудеи на святые иконы носятся, и идолы тыя нарицают: в мале и ко всем тым отвещаем, и будет краткое, довольно разумевающим. И Бог не видим есть, яко безтелесный и бесплотный, безобразный. Сего ради ниже описан убо. Но сего вемы описуема, пророки образуема. Авраам бо Бога виде, и Яков на лествице, и Моисей в купине и в горе, и Исайя на престоле высоце седяще, Иезекииль подобна посреде животных, и Даниил на облацех яко ветхаго деньми, и множайши пророков инии. Сия убо истина ли, вопросить подобает, или ложна; всячески рекут, истинна, аще приемлют писания. И аще истинна, Божественна ли сия, или идолов мечтание; Исповедят мню, яко Божественна суть, понеже Божия видения по зрящих силе от Бога бывающая: ниже бо яково есть Божество всема зрится когда, зане безобразно есть ельма же сия от Бога, яко глаголет (Иосия гл. 12. ст. 10): Аз видение умножих, и в руках пророков уподобихся. До зде пророк. И видения сия Божия честна убо и свята сия, и поклонна зрения. Якоже в книгах Божественных, тако и во иконах святых пишемая: якоже мыслью разумеваемая, и словом глаголемая, тако и на дщицах и на стенах, и ризах, благочестиво и добре, и Божественно пишемая, добре и благочестиве пишутся, яко да видим и мы виденно пишемыми Божественными иконами якоже в книгах, и в мыслях, и зрении от пророков виденное, яже суть зрения и видения Божия и умом, убо чрез почитание свящаемся... Словеса же, и вествование и книги божественных мужей, поклонны и честны в славу сущия Богу и Божественныя причающияся благодати: сие и о Божественных иконах разумей, елико и поклонныя убо имей, елико аще же видения пророческая обдержат.
Св. Дионисий Ареопагит, древлеписменная гл. 10, о Ветхом денми.
Ветх убо явися Бог Даниилу, белу имея главу, якоже волну, понеже Ветхий деньми именовася, бнейший же седа старца, егда яко муж явися Аврааму со ангелы, юноша аде смотрив Великий Дионисий... Како когда убо сед, когда же ли юн Господь пишется.
Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах Русской церкви, т. 2, изд. 1872 г. Послание 16 стр. 57.
Изображать красками образ Ветхого денми, как изобразил пророк словами, не есть еще дело нечестивое. Ибо иконопишущие представляют видимым то, что было видено... Итак не противно благочестию то, что пишущие красками напечатлевают священные видения Божественных пророков. Благоразумнее же изображать действительно являемое, чтобы не казалось, что мы изображаем иконы икон; и занимаемся тем, чего нет в действительности.
История Русской церкви, Митропол. Макарий, т. 6, стр. 268 и 269, изд. 1887 г. Диак Иван Михайлович.
Висковатого соблазняли изображения Бога Отца и Господа Саваофа и Пресвятой Троицы. На новых иконах не должно, говорил он, изображать Бога Отца, невидимого по существу, в виде Ветхого деньми (старца), по видению пророка Даниила, и ПресвятуюТроицу в виде трех ангелов, являвшихся Аврааму, потому что эти видения или явления были в Ветхом Завете, который уже прошел и отложен. Митрополит (Макарий, председатель Стоглавого собора отвечал), что не весь Ветхий Завет отложенн, что Христос, восходя на небеса, оставил св. апостолам и Ветхий и Новый Закон, а апостолы, наставляемые Духом Святым, иное отложили из Ветхого завета (закон обрядовый), иное же приняли и предали по себе святой Церкви, каковы пророчества и видения пророков, и бывшия Богоявления. Потому справедливо изображают христианские живописцы Бога Отца в виде Ветхого деньми, и Пресвятую Троицу в виде трех ангелов. И это отнюдь не новость в нашей Церкви: такие изображения существуют во многих древних храмах в Греции, на Афоне, в Новгороде и других местах. Живописцы наши не Существо Божие описуют, невидимое и непостижимое, а изображают Бога по пророческому видению и по древним образцам. Здесь надобно пояснить, что послужило поводом к недоумению Висковатого. После страшных пожаров московских 1547 г., когда погорели в Кремле все церкви и в них иконы, вызваны были из Новгорода, Пскова и других городов иконописцы, написать новые иконы для церквей и расписать царские палаты... Изображены были события из Священной истории: сотворение мира и человека, явление Пресвятой Троицы в виде трех ангелов Аврааму, видение Ветхого деньми, то есть Господа Саваофа, пророком Даниилом, страсти Христовы и прочие.
Книга Кириллова, гл. 10, лист 254.
И аще бы предния ваши роды за многие лета не поклонялися сим, то что ради было и писати; тако же пишут и к Давыду и к Исайи, и к Езикиилю, и к Даниилу, и к трем отроком являвшегося. И мы везде ему поклоняемся, а еретики нигде же. И глаголют, яко единому Богу подобает поклонятся. Да где убо, и когда поклоняются; И твердо всем сказуют, яко Бога никто же никогда же виде, якоже Иоанн Богослов написа. И того ради ему Единому поклонятися достоит. И мы убо, ей, такожде веруем. Но Исайя убо не видел ли Ветхого деньми, Иезекииль и Даниил подобно Сыну человечю, то кое бесестие се, еде поклонятися нисходящему Богу и Господу в явлении видимо, невидимым своим существом, аще бо везде сый существом, еже естестом, и нигде же не вместим, и егда нисходи во еже видити его созданию, то како не поклонятися; Аще бо и умаляется, но вся содержит глаголом силы своей. И умалению его не поклонялися ли Авраам и Исаак и Иаков, и Исайя Ветхому деньми. Такожде и Езекииль и Даниил Сыну человечю, и трие отроцы, не вси ли сии схождению поклонялися; а не истинному существу.
Св. Иоанн Дамаскин, древлеписьменная гл. 14.
Понеже множайше о Бозе телесне, в Божественном Писании символически речено обретаем. Ведати требует, яко человеком сущим нам, и дебелой сей плотью обложенным Божественная и высокая, и невежественная Божества действо разумети или глаголати не мощно, аще не икон ради и образов, и символов сущим по нам употребим.
Лествица, гл. 27, лист 250, Антония Великого.
Вопрос. Коим образом должно есть внимати видению;
Ответ. Писания сказаша нам, яко Даниил убо Ветхого деньми зряше, Иезекииль же на колеснице херувимствей, Исайя же на престоле высоце и превознесенне, Моисей же невидимого, яко видя ждаше.
Вопрос. Еда како в грех вменится за еже описати Божественное;
Ответ. Держи обаче, якоже пророцы видеша писано, совершенно же о себе приидет.
Св. Иустина Философ, кн. 2, гл. 6.
Научихомся от Ветхого Писания, яко явися Бог Аврааму в лице трех ангел, и познаваем, яко в сих лицах, есть Святая Троица, Отец и Сын и Святой Дух. Творим поклонение, яко единому Бога, в трех лицах познаваемому.
Деяние 7 всел. собора, т. 7, стр. 196, изд. 1891 г.
Святейший патриарх Тарасий сказал: послушаем, священные мужи, какие люди не принимали честных икон; непринимавшие крещения, манихействовавшие утверждавшие, что домостроительство Христово призрачно. Из смрадного учения их получили толчок вводители этой нападающей на христианство ереси.
Соборник Большой, гл. 28, л. 391 обор.
Многосложный Свиток.
Тако веруем в Святую Троицу, и честныя и святыя иконы целуем. Да иже убо нехотяще сице веровати прокляти будут. И иже не исповедуют, далече от церкве отгнани будут. Сия вера апостольская. Сия вера отеческая. Сия вера вселенную просвети. А иже убо дерзнет кто инако веровати, или развращати, что от законоположенных, или крестного образа, или написания иконного, образа шаровы, или ино что сущих в святой церкви держимых, по первым обычаем святых отец, и благочестивых царей. Аще святители суть, да извежени будут и прокляти, аще ли же иноцы, или простии людие, тоюже клятвой осуждени будут.