Глава 55
О необходимости св. крещения

Без крещения невозможно оставление грехов прияти и царствие небесное получити

Евангелие от Иоанна, зач. 50.

Аминь, аминь, глаголю тебе, аще кто не родится водой и духом, не может внити в царствие Божие.

Отвеща Исус, и рече ему (т.е. Никодиму): аминь, аминь, глаголю тебе, аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия.

Толкование Феофилакта, по русскому переводу.

Ибо ты еще не родился свыше, то есть, от Бога рождением духовным, но еще плотян, и познание, какое ты имеешь обо Мне, не есть духовное, но душевное и человеческое. А я говорю тебе, что и ты, и всякий другой, будете вне царствия, если не родитесь свыше и от Бога, и не получите должного обо Мне понятия. Ибо рождение чрез крещение, внося в душу свет, дает ей возможность видеть или познавать царствие Божие, то есть, единородного Его Сына. Ниже: глагола к Нему Никодим: како может человек родитися стар сый, еда может второе внити во утробу матере своей, и родитися: отвеща Исус: аминь, аминь, глаголю тебе, аще кто не родится водой и духом, не может внити в царствие Божие.

Толкование. Теперь Он недоумевает о рождении. Христос и открывает ему яснее способ, рождение духовного. Ибо человек, состоя из двух частей, из души и тела, имеет и образ рождения двучастный. Вода, видимо принимается, действует ко очищению тела, а дух, невидимо соединяющийся к возрождению невидимой души... Ибо в воде сей совершаются знаки и образ погребения и воскресения. Три погружения — знак тридневного погребения: потом человек воскресает (выныряет), как Господь, нося светлую и чистую одежду, не тление погрузив в воде.

Зач. 21, лист 98 обор.

Не крещенный во жажду имать и сухоту многу, не причастну сущу устужающия святыя воды: крещенный же имея дух присно руководится им.

Апостол толковый, зач. 60, лист 172.

Образ в Ноев ковчег и вода потопление нынешнему крещению, якоже он злых убо умучи, благих же сохрани, тако и се лукавыя убо удавляет, спасает же верой крестящихся.

Там же, зач. 124, лист 472.

Велико убо есть, глаголю, и крещение, без него же оставление грехов несть.

Там же, зач. 195, лист 714.

Ни единому веры и дел благих неимующему живота вечного не обещает, понеже глаголавый, аще кто не родится водой и духом, сиречь, не крестится не может внити в царство Божие.

Там же, зач. 228, лист 816.

Тии суть достойны рыдания. Аминь убо, рече, глаголю вам, аще кто не родится водой и духом, не вниидит в царство небесное.

Маргарит, слово 1, о оглашении, лист 385.

Плачи неверных, плачи ничим же неостающих, иде без освящения отходят и без знамения. Сии бо поистине плачу подобнии суть и жалости, иже вне царского двора суща со осужденными и со окаянными. Аминь бо, рече, глаголю вам: аще не родится кто от воды и духа, не имать внити в царство небесное.

Евангелие от Марка, зач. 71, лист 174.

Виждь Господни заповеди, проповедайте всей твари: не рече верным проповедите, но всей твари, аще верен, ащи ли ни. Верующему же, не довлет токмо проповедь прияти, но и креститися: ибо веровав не крестивжеся, и еще оглашен сый, не иже спасен.

Там же, От Иоанна, зач. 25, лист 111.

Не еже бо токмо веровати и преити от неверия, но подобает прежде креститися, и достойну быти, и с крещенными в церкви стояти.

Там же, зач. 1, лист 135 обор.

Несть же инако оставления прияти, аще не крещения ради.

Беседы евангельская на Иоанна, нрав. 25, лист 188 ищл. 7173 г.

Услышите елицы просвещения кроме ужаснитеся, воздохните: страшно бо прещение, страшно изречение. Несть, рече, не рожденному водой и духом внити во царствие небесное. Лист 199 обор. Яко некрещенный, аще и бесчисленная имея исправления умрет, в геенну отходит...

Памятники древней христианской письменности, том 2, стр. 201, изд. 1860

Только чрез воду крещения можно получить печать Сына Божия, духовно оживотвориться и войти в царство Божие.

Катехизис Большой, гл. 76, л. 373.

Якоже при Нои несущии в ковчезе испотоша, то како зде соединятся с церковью, аще не крещением внесутся в ню. И паки младенцы не могут быти от Бога призвани, разве крещением.

Там же, лист 369 обор.

Вопрос. Тем же убо христианские оторочата, аще и без крещения преставятся царство Божие наследят;

Ответ. Не наследят, о сем бо сам Господь глаголет, аще кто не родится от воды и духа, не может внити в царство Божие. Сими убо глаголы посрамляет Господь наш Исус Христос многия ереси, глаголющая, яко некрещенные младенцы во царство небесное внидут. Се бо ясне слышат, яко никто же не крещен может в не внити, ниже младенец, неже в возрасте кто.

Благовестное Евангелие от Марка, зач. 62, лист 84.

Подобает убо всем промышляти оконце, любо и детещ есть кто промышляти о том, еда како не крещено отыдет.

Евангелие Учительное, в неделю 6 по всех св. лист 152.

Тако мы, братие, не прежде убо может Отца нарицати Бога доньдеже аще в купели крещения и покаяния грехи отымет.

Блажен. Феодорит, часть 6, стр. 102, слово 28, о покаянии, изд. 1869 г.

И преподавая ученикам (Господь) образец молитвы, повелел говорить: остави нам долги наши, якоже и мы оставляем доложником нашим (Матф. гл. 6, ст. 12). Молитве же сей учил не тех, которые еще не освящены, но тайноводствуемых: потому что никто из неосвщенных как непринявший еще дарования сыноположения, не смеет сказать: Отче наш, иже еси на небесеж, но сподобившийся дара крещения называет Бога отцем, как вступивший в число сынов благодати. Посему им повелено говорить: остави нам долги наша.

Беседы Еванг. на Матф., ч. 1, стр. 383, бес. 19, изд. 1886 г.

Непросвещенный верой не может Бога называть Отцом.

Н. Ветринский. Памятники древней Христианской церкви, том 2, стр. 3?4, изд. 1830 г.

Бог делается Отцом человеком, а святая церковь матерью... Ибо люди до крещения не суть совершенные члены тела Христова, то есть церкви, не входят в семейство чад Божиих, а потому и не имеют права называть Бога своим Отцом, а церковь своей матерью.

Завещание святых апостолов, книга 6, глава 15, лист 186.

А кто говорит: когда умирать буду, тогда крещусь, чтобы не согрешить и не осквернить крещения, тот не знает Бога и позабыл о своей природе.

Христианами называются по крещении.

Св. Игнатий Богоносец, послан. 2, лист 16, изд. 1888 г.

Будем убо достойны проименования, еже прияхом. Иже бо иным именем нарицается кроме сего, сей несть Божий, ниже приял есть пророчества, глаголющего о нас, яко назовутся именем новым, им же Господь возыменует я, и будут люди святы, еже исполнися перво в Сирии, во Антиохии бо нарекошася ученицы христиане.

Катехизис Большой, гл. 1, лист 2, изд. 1895 г.

Вопрос. Аще вопрошу тя, коея еси веры, что речеши о сем;

Ответ. Истинныя, реку христианския веры православныя.

Вопрос. Чего ради тоя веры еси.

Ответ. Того ради, еже верую во имя Отца и Сына и Святого Духа, ея же ради и крещен есмь, юже пророци проповедаша, апостолы научиша, мученицы уясниша, святители утвердиша.

Вопрос. Что есть истинный православный христианин.

Ответ. Христианин есть, иже от Бога святым крещением порожденный, и по благодати его баней паки бытия сын Божий нарицается, Благочестиво и боголюбезно пребываяй, и право в православии веруяй, и твердо стояй, не ища себе инаго закона, и превратного сомнения, храня себе непоколебимо во христианском законе, и своими благими делы показуя свое правоверие.

Св. Никифор Константинопольский, ч. 1, стр. 270, изд. 1904 г.

Итак есть все основания, чтобы крещеные в это имя (то есть, Христово) и запечатленные получили от него свое прозвание и были хриатиснами, отмечаясь и именуясь все одним и тем же именем, поскольку они носят вернейшие признаки союза (со Христом) и эти признаки и имя есть полнейшая наша собственность, хотя бы погруженные, в опьяние нечестия они и не выносили его.

Св. Афанасий Александрийский, ч. 2, стр. 178, изд. 1902 г.

Блаженные апостолы были нашими учителями, и они послужили Евангелию Спасителя; но не от них получили мы себе именование, а от Христа мы христиане и христианами называемся... Хотя имеем у себя преемников учителям и их делаемся учениками: однакоже поелику преподают они нам Христово учение, то тем не менее и остаемся и называемся христианами.

Оглавление  

Глава 56
Святое крещение в воде совершается

Евангелие Благовестное от Иоанна зач. 8, л. 48.

Беже человек от фарисей, никодим имя ему, князь жидовский. Сей прииде ко Исусови нощию, и рече ему: равви, вем яко о Бога пришел еси учитель. Никто же бо может знамений сих творити, их же ты твориши, аще не будет Бог с ним. Отвещав Исус рече ему: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия. Глаголя к нему Никодим како может человек родитися стар сый, еда может второе внити во чрево матере своея, и родитися; отвеща Исус: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится водой и духом, не может внити в царствие Божие.

Толкование.

Тем и Христос, явленнее ему духовного рождения образ ясно открывает. Аще кто не родится от воды, глаголя и от духа: сугуб сый человек: от тела и души, сугубо имать и такового порождения образ. Вода бо видимо приемлема, видимому телу очищение разумеется. Дух же невидимо приходя, невидимей души в порождение. Аще же вопрошаеши, како может вода родити; вопрошаю и аз, како семя водно суще и то может человеку на создание; обаче якоже о телеснем семени, всяко Божия благодать, такоже и о крещении вода убо подлежит, а дух вся действует.

Недельное Евангелие, слово 69, лист 369, лист 365 обор.

Глаголет же Господь, аще кто не родится от воды и Духа, не может внити в царство Божие.

Вопрос. Почто же от воды и духа, а не токмо един Дух доволен бысть на совершение крещения;

Ответ. Сложен есть человек, от души и тела составляем, а не прост. Сего ради и сугубая и супружная и сродная, и приличная врачевания на исцеления прият. Телу бо видимая вода чувственная, души же невидимей дух невидимый. От онудуже не презираем Божественные бани, ниже яко общую сию похуждаем, приятия ради воды... Чего же ради водой очищение ывает, и по какову слову три погружения разумеются; четыре стихии быти веруем, от них же мир составлен есть: огонь, воздух, вода, и земля... К сродней же стихии земней воде, вдаваемся, и во ону себе погребаем, яко же Христос в землю. И трижды се творяще, тридневную образуем себе благодать: крещаемся убо во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Св. Григорий Нисский, слово на крещение Христово.

Ко сродной со землей стихий, воде, пришедше в ней, якоже Спаситель в земле, сокрываемся: и трижды сие творяще, тридневную воскресения благодать образуем.

Кирилл Александрийский, ч. 12, стр. 225, изд. 1893 г.

Если кто не родится чрез воду и дух, не может войти в царство Божие. Так как человек по своей природе есть нечто сложное и непростое, составленный из двух: чувственного тела и духовной души, то и для своего возрождения нуждается в двойном средстве, которое должно быть сродственно обеим сторонам его природы. Духом освящается именно дух человека, а водой, с своей стороны также освящается тело. Как вода, наливаемая в котлы, от соединения с сильным огнем воспринимает в себя его силу (теплоту), так и чувственная вода чрез действие духа преобразуется в некую Божественную и неизреченную силу освящает уже всех в ком она будет.

Большой Катехизис, гл. 73, л. 363 обор.

Вопрос. Почто вода, а не иное вещество в крещение нам предана есть;

Ответ. Сих ради трех вин. Первая, яко сия святая тайна крещения в воде бяше прообразованна, якоже предрекох, ти, еже в потопе, и в Чермнем море, и во Иордане реце. Так и ко всякой вещи вода является чистительна умовением своим. Да не единого же неудобства. Вторая, да с водой добре явленно будет и душевное умовение, понеже вода плоть очищает: сугуб бо человек, сугубо и действо, еже к порождению его во крещении. Третья, зане якоже вода утомляет жажду, сице и святое крещение похоти ко греху потребляет

Св. Григорий Богослов, слово на святое крещение, стр. 163, изд. 1882 г.

Сугубым же сущим нам: от души, глаголю, и плоти. И оба убо видимого, оба же невидимого естества. Сугубо и очищение: водой убо, глаголю, и духом. Оба видим же и телесне приемлющися, об же бесплотне и невидимо последствуя. Страница 164. Не убойся подвига. Предложи воду, предложи и дух, ими же вся стрелы лукавого рожденыя угаснут. Дух бо есть истаяй горы. Вода же есть и огню гаситель. Страница 165. Крестимся убо да удолеем. Причастимся очищений водных, паче же исспопа очищающих, крове законныя чистейших, кропимых оскверньшаяся, и временно имуще телесное очищение, а не всего греха отсечение.

Св. Иоанн Дамаскин, кн. 4, гл. 10, о вере и крещении, л. 44 об. изд. 18?4 г.

Заповедиже нам даде, водой возраждатися, и духом, мольбой и призванием, воде приходящего Святого Духа. Понеже вбо сугуб человек, из души же и телесе, сугубо нам даде и чищение, водой же и духом. Дух убо сущее по образу и подобию, в нас возновляющу. Водеже? духа благодатью, чащащой тело греха, и тли свобождающои.

Св. Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения, сл. 3, стр. 38, изд. 1893 г.

Если же кому желательно узнать, почему благодать преподается чрез воду, а не чрез другую стихию; то найдешь и сие, изучив Божественныя Писания. Вода есть нечто великое и наилучшее из четырех видимых стихий мира... Начало мира вода, и начало евангелия Иордан. Свобода Израилю от Фараона дана морем: и свобода миру от грехов банею водною в глаголе Божием.

Катехизис Большой, гл. 73, л. 362 обор.

Вопрос. Кая есть потреба нам святого крещения;

Ответ. Сице: ельма убо вси рождаемся в первороднем гресе, егоже имамы от прародителей наших. Сей грех с прочими грехопаденьми в крещений прощен бывает. И дается нам тогда всецела благодать Божия, оправдющая ны. И сице бываем чада Божия, и наследницы царствия небесного. Внегда бо ко умовению водой словеска сия Божия приложатся, сиречь, крещается раб Божий, имярек, во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святого Духа, аминь. Тогда с сими словесы, тайна святого крещения совершается, и душею паки рождается крещаемый силой Святого Духа. Сей же Дух Святой несказнно пременяет воду во умовении сем, якоже внегда огонь зимнюю воду в кипящий укроп претворяет. И дает ей сицевое совершительное, яко касающися тела, и душу омывает, и паки рождается.

Тм же, л. 368.

Сие лепотное благочиние трех погружений и возводение в воде, по подобию тридневного погребения и воскресения Господня, с сими глаголы: крещается раб Божий, и прочая, знаменует смерть нашу ветхим Адамом, и паки рождение новым Адамом, сиречь Христом. Совершает крещение. Без сегоже видимого лепотного благочиния, и без сих голов, не может быти крещение.

Блаж. Феофилакт Болгарский, толк. послание к евреям, гл. 10, стр. 141, изд. 1903 г.

По крайней мере, при самом совершении крещения для тела берется вода. Так как мы двойственны, то и очищение двоякое.

Св. Василий Великий, ч. 4, беседа 15, стр. 210, изд. 1892 г.

Если бы Израиль не перешел через море, то не был бы отлучен от фараона: и ты, если не пройдешь через воду, не выйдешь из-под горького дьяволова мучительства.

Псалтырь Толковая, л. 482 единоверч. изд. 1888 г.

К церкви Божией приступити токмо банею порождения, якоже убо в Конове? омовен и очищен от первого злочестия, сподобляется благодати: и сице беспечалие получает.

Св. Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения, сл. 13, стр. 171.

Поелику, по евангелию, есть некая двоякая сила спасительного крещения: одна даруемая прощаемых водой, а другая во время гонений святым мученикам собственной их кровью.

Там же, слово 3, стр. 41.

Если не принял кто крещения, не имеет спасения, за исключением одних мучеников, которые и без воды приобретают царствие: ибо Спаситель, избавляя вселенную крестом, из произнесенного ребра источил кровь и воду, чтобы живузие во времена мирные крестились в воде, а живущие во время гонений крестились в собственной своей крови.

Кормчая, гл. 69, лист 625.

Тако же и потом вопроша их Божий человек (т.е. бесов), которых вещей боятся от всех, яже от Христа христианом преданы суть. Они же реша ему: поистине имате три вещи, вельми противляющиеся нам едину от них ясте, другую же нашей вашей обещаете, в третий же мыетеся. Знаменаху же сами притчами лукавии, святое причащение, и честный крест, и святое крещение.

Св. Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения, сл. 3, стр. 37–38.

Поелику человек двойствен, состоит из души и тела: то и очищение двояко: бесплотное для бесплотного, а телесное для тела. И вода очищает тело, а дух запечатлевает душу, чтобы приступить нам к Богу, окропив сердце духом, и омыв тело чистой водой. Посему когда будешь сходить в воду, не одну водную стихию имей в виду, но ожидай спасения от действия Святого Духа, потому что бе того и другого невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю это, но Господь Исус Христос, который имеет над сим власть. Он говорит, аще кто не родится свыше (Иоанн, гл. 5) и присовокупляет к сему водой и духом, не может внити во царствие Божие (5). Кто крещен водой, но не сподобился духа, тот не имеет совершенной благодати. И кто, хотя и заслуживает похвалу за дела, не не приял запечатления в воде, тот не войдет в царство небесное. Смело слово сие, но и мое: так определил Исус.

Апостол Толковый 97 20 лист 64, толк. Кирилла, изд. 1885 г.

О чувственнем крещении сугубу поданию сущу: водой и духом. Бывает же се на спасение и просвещение души и на воскресение телесное.

Зиновий мних, многосложное послание, стр. 149, изд. 1880 г.

Видите ли како Корнилиеви не бысть довольно на спасение, еже боятися Бога точию и делати правду, но веровати и в Христа, ниже точию веровати во Христа, но и крестится. Якоже зде напред идый явит. И что глаголю, яко вера без крещения спасити не может; и большее реку. Но аще и иже на кого и Дух Святой найдет, не крестит же ся аще водой, не может спастися.

Послание патриархов и митрополитов, Ответ православных о крещении лютеранском, гл. 82.

И посему, господню словеси и Петра апостола слову явно ваша ложь на истину, яко без воды крещение вменяете в правду быти, понеже зде сам господь и апостол Петр без воды не повелевают крестити. И того ради ратуется со Христом и со апостолом Петром и кто же вам веру о сем имет, лгущим на правду.

Оглавление  

Глава 57
О бессвященнословном крещении

Миряне, не имеющие священного сана, имеют право крестить.

Благовестное евангелие от Матфея, зач. 116, гл. ст. 18.

И приступль Исус, рече им, глаголя: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли: шедшеубо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се, аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь. Толкование. Не токмо же убо апостолов обещася с ними быти, но и всем верующим в онь, и заповеди его хранящим.

Беседы Евангельские, на Матфея, ч. 3, стр. 503, изд. 1887 г.

Не с ними только будет находиться, говорит Он, но со всеми теми, которые после них будут веровать. Ибо Апостолы не могли пребывать до скончания века; Но Он говорит ко всем верным, как бы к одному телу.

Кормчая, гл. 30, лист 13, в толковании 49 прав. св. апостол.

Господь на проповедь посылая ученики своя, шедше научите, рече вся страны, крещающе их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Всякому убо правоверному по сему повелению подобает крещати в три составы единого безначального Бога.

Тоже и в Кормчей трехтолковой стр. 93, изд. 1901 г.

Потребник с Номоканоном, лист 65 единоверч. изд.

Ибо Господь наш Исус Христос многим апостолом, священства неимущим, повеле крестити.

Зонарь лист 113, правило 168, изд. 1909 г.

И Бог наш Исус Христос многим от апостолов, не имущим иерейства повеле крещати.

Пролог, февраля 17 дня, св. мученицы Мариамии, л. 385 обор.

По вознесении Господа нашего Исуса Христа, прешед апостол Филипп с Варфоломеем и Мариамией, своей сестрой, в Ераполь, за еже проповедати слово Христово и повешен, скончася. Святая же Мариамия, шедше в Ликлонию, проповедаше слово Христово, и многия крестивши, с миром успе.

Апостол Толковой зач. 18, лист 59 обор.

Филипп же сшед во град Самарийский, проповедаша им Христа. Внимаху же народи глаголемым от Филиппа единодушно, слышаще и видяще знамение, яже творяше многим же имущим духи нечисты вопиющи гласом белием, исхождаху. Мнози же расславленнии и хромии исцелишася. И бысть радость велия во граде том... Егда же вероваша Филиппу благовествующу, яже о царствии Божии, и о имени Исус Христове крещахуся мужие же и жены... Не апостол Филипп, иже в дванадесяти счетан, но един от седмых, иже с довлиим мучеником Стефаном счетан быв на устроение вдовиц. Сей бо есть, иже евнуха крестивый, и Симона на веру наставив. Вопрос. Знамениям великим бываемым, како духа не прияша; Ответ Златоуста. Оставления духа прияша, а дар чудесем не прияша, яко не сребром ниже лицемером, но святым верой причастие Святого Духа дается.

Там же, лист 60, Епифания кипрского.

Понеже апостол Филипп, слуга сый, не имяше рукоположения власть, еже даяти Дух Святый, знамением же великим бываемом, како Духа Святого не прияша, Дух убо прияша грехом оставления, знамением же не прияша, како видев Симон прийде прося. Вопрос. И како, рече, диякон сый крестил есть; Ответ. Понеже во оскудении бе пресвитерства в Самарий, и един Филипп точию бе гонения ради бывшего, и рассеяном всем бывшим. Подобает же в нужди и диякону крестити, не сущу пресвитеру, якоже его Дух Святый научи.

Блаж. Феодорит, ч. 6, стр. 771, изд. 1887 г.

Сие бывает и ныне, когда нет пресвитера. а дело не терпит промедления, и диакон принужден бывает преподать крещение, имеющему в нем нужду.

Феофилакт, толкование на Деяния святых апостолов, гл. 8, стр. 103, изд. 1902 г.

Потому что в случае необходимости, когда нет пресвитера, позволено крестить и дияконам, как этому научил сам Дух, внушивший? тому же Филиппу мысль приближиться к евнуху.

Блаж. Иоанн Златоуст, толк. на Деяния святых апостолов нравоучение 46, стр. ? изд. 1712 г.

Реку нечто, и еже некоему от знаемых мне случися. Нападе нек?

ПРАВАЯ СТОРОНА _ ОПЯТЬ

лиже Филиппа возшедша сести с ним... Отвещав же каженник к Филиппу, рече, молю тя, о ком пророк глаголет се, о себе ли, или о ином некоем; отверз же Филипп уста своя, и начат от книги сея благовестити ему Исуса якоже идяху потем, приидоша не некую воду, и рече каженик: се вода, что возбраняет ми креститися; Рече же ему Филипп: аще веруеши от всего сердца своего, мощно ти есть. Отвещав же рече: верую Сына Божия быти Исуса Христа. И повеле стати колеснице. И слезоша Оба на воду Филипп же и каженник, и крестити его. Егда же взыдоша от воды, Дух Святой нападе на каженника.

Блаж. Иероним, ч. 4, стр. 70, изд. 1880 г.

Нельзя думать, чтобы не имел Духа Святого евнух, крещенный Филиппом диаконом, о котором Писание так говорит: и снидоша оба на воду, и крестити его Филипп. Егда же изыдоша от воды, Дух Святой нападе на каженника (сошел на Евнуха).

Апостол Толковый, зач. 21, гл. 10, лист 65 обор.

Беже некто ученик первый в Дамасце именем Анания, и рече к нему Господь в видении: Анание! Он же рече, се аз, Господи. Господь же к нему рече: восстав, пойди на стогну, нарицаемую праву, и взыщи в дому Июдове, Савла именем Тарсянина, себо молитву деет.... Пойде же Анания и вниде в храмину, и возложь на нь руце. Рече: Савле брате, Господь посла мя Исус явлеитися на пути, им же идяше, яко да прозриши, и исполнишася Духа Свята. И абие отпадоша от очию его, яко чушая. Прозре же абие, и восстав креститися и, прием пищу, укрепися. Толкование Златоуста. Понеже и Анания не поучи его ничегоже, точию крестил есть. Егда убо крести, абие прият многую благодать Духа Святого... Анания же диакон бе, яко сам Павел свидетельствует в правилех, се же быть, понеже оскудение бе пресвитер в Самарии.

Четь-Минея, месяца августа 16 дня, повествование о нерукотворенном образе Господнем.

По вольном же страдании Господнем, и по воскресений, и на небеса вознесений его, прииде во Ефес посланный от Божественныя благодати Фаддей святый, иже бе от седмидесяти апостолов. Тои Авгаря о святей во Христа вере двольно поучив, ко крещению приведе, и егда Авгарь во святую купель вшед, крестися, абие и оставшаяся часть проказы исцеле. И изыде весь чист, и здрав телом и душой. Крестися же с ним и весь дом его, таже и весь град, и славяшеся во Едесе имя Господа нашего Исуса Христа, единого истинного Бога.

Св. Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения, сл. 17, стр. 257.

Во время крещения, когда приходишь к епископам, или к пресвитерам, или диаконом (благодать повсюду, и в селах, и в городах, и в простых в ученых, и в рабах, и в свободных: потому что благодать Божия не от людей, но Божие, чрез людей, даяние), приходи к крещающемуся, но приходи, не обращая внимания на лице видимого тобой человека, напротив того содержи в памяти сего Святого Духа, о котором теперь слово... А если пришел ты по вере, то люди служат в видимом, а Дух Святой дает невидимое.

Арсений, Летопись, лето 1112, стр. 405, письмо Иоанна Фурна, защитника православия, к Петру Хризовулу.

Подобно и крещение тогда (т.е., во время апостолов) совершалось посредством одной воды при видимом схождении Духа, а теперь сопровождается помазанием от елея и миропомазания.

Зиновий мних, Многосложное послание, стр. 175, изд. 1880 г.

Филипп есмь, буди ми Кандакий, рцы и ты: се вода, что не дает ми креститися; всхити время, благому порадуйся, и рек, крестится, и крестився спастися. Аще мурин еси телом, душу убели. Получи спасение, его же несть вышше ничтоже, ни честнейше ум имущим. Не рцы, епископ да крестит мя, и се митрополит, или иерусалимлянин. Не бо местом благодать, но Духом, или от благих бывших. Люто бо аще крестителем благородие мое поругается, или священник, и се от достойных, и сей от постник и ангельского жития. Люто же есть в время очищения окалятися. Не ищи достоверия проповедующего, ни крешающего. Ин есть сих судия и скровенным испытатель. Понеже бо человек на лице, Бог же на сердце, тебе же, всяк достоверен к очищению. Точию да будет кто от сочетанных, а не отлученных, ниже чуж церкви... Тако ти да будет всяк креститель, аще житием преходит, но обаче крещения сила равна.

Блажен. Иероним, ч. 4, стр. 70, изд. 1880 г.

Мы знаем, что это (т.е., крещение) часто дозволяется даже мирянам, если только требует того необходимость. Ибо как получил кто, так и может и дать.

М. Мазурин. Тертулиан и его творения, стр. 192, изд. 1892 г.

Право на совершение крещения принадлежит первосвященнику, т.е. епископу, за ним священникам и дьяконам...

Впрочем, миряне имеют такоже участие в этом праве. Полученное от всех, может даваться всем. По крайней мере в тех случаях, когда нельзя призвать епископов, священников, которые суть ученики Господни. Никто не должен скрывать дара Божия. К тому же, так как крещение благо, которому все причастны, то каждый из верующих может совершать его... Отказать кому-нибудь в помощи, когда в нашей власти оказать ее ему, это значит быть виновным в гибели его души.

В первые и последующие века таинство крещения совершали миряне.

Пролог месяца сентября 7 дня святого мученика Созонта.

Мученик Созонт бе от страны Ликийской. И бе пастырь овчий вшед некогда к дубу велику идеже бе вода, оставив у него три стрелы, и лук свой на память свою. И молитв его ради, прият место исцеления. И Божию благодатью учаше эллины, и крещаше я во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Того же месяца, 11 дня, святых мучеников Дидора и Дидима.

Святыя мученика Диодор и Дидим, веста от града Лаодикий Сирския. Христиане же суща, участа о имени Господа нашего Исуса Христа, сотворшаго небо и землю, и море, и вся, яже в них, и многие от неверных к Богу обращающа и крещаста.

Того же дня, святого мученика Приска сентября 11.

Святой мученик Приск христианин сый и дерзновенно Христове вере поучая, и укрепляя християне к мучению, и увещавше. Многиже от эллин уча и ко Христу обращая и крестя.

Четь-Минея, ноября 5 дня, святых мучеников Галактиона и Епистимии.

Спрягоша Галактиону жену зело прекрасну и лепу, именем Епистимию. И той сущи от эллин, крещенне. Восходящу же Галактиону, и целоваше Епистимию. Оной же вопросивше его: почто тако твориши. И рече Галактион, понеже неси христиана. Она же рада бысть: не бывши епископу, гонения ради, крещена бысть Галактионом.

Четь-Минея ноября 19 дня, святого Иоасафа царевича.

Советова же Варлаам Иоасафа преуготовити себе ко крещению. Поститися же ему и молитися дни довольныя заповеда, сам же отыде от него, и вместе сокровеннем за него моляшеся Богу... И по вся дни прихождаше, сказоваше ему пророческая и апостольская вещания, и святых Отцов проповеди.... Сия рек Варлаам, и символу веры, изложенному на Никейском соборе, научив сына царева Иоасафа, крестити его во имя Отца и Сына и Святого Духа в купели водней, бывшей в саду его: и прииде и него благодать Святого Духа.

Четь-Минея Макарьевская, новое печатное издание, Месяца декабря 10 дня, ? святого мученика Мины и Ермогена и Евграфа, столбец 797.

Святой мученик Мина бе при Максиане царе. Бысть же при Александрии взисканий некиих вещей, и послан бе царем Мина, да рассудит п? яко мудр бе видети. Шедше во Александрию и прю разрешив ? христианы успешнейша створи, и многие от болезни исцели. Слышавше же се царь, посла Гермогена мучить святого Мину и обратити и от христианской веры, он же ослепи святого Мину и язык уреза, и виде ? паки исцеливша, верова и сам Христу, и святым Миной крещен бысть и от сошедшихся епископ поставлен бысть епископом.

Пролог, месяца марта 13 дня, страдания святого мученика Александра.

Александр святой бе славный мученик, во время гонения, во тьме прелест? идолослужитель, яко многосветлая звезда сияше благочестием. В Понде граде, зловерных обличая безумие, и Христа проповедуя, и многие эллины крестя и обращая.

Пролог, месяца мая 14 дня, страдание святого мученика Максима.

Максим Христов мученик, ревность Божественную в сердце нося, виде некогда идолослужители, не точию предавшася идолом, но и ины прельщающая, всеяща кланятися капищу, и моля и многи крестя.

Того же месяца 22 дня, память святого мученика Василиска.

Привязавша святого к дубу суху, и сами на вечерю обратишася. Он же пребысть моляся, и абие обновися листвием столп цветый, и источник водный искипе из корене его, иже и доселе течет не ускудно. И трусу велику бывшу, яко всем от трапезы отскочити, и из храмины изыти. И видивше преславное чудо, яко источнику текущу, и древу раззеленевшуся, и ужасные быша войны, числом 13 бяху. Абие, вероваша во Христа, и разрешивше святого, и гвоздие исторгоша от ногу его. Припадоша к нему, еже креститися, купно с женой ея же дом бяше и со всей ее челядью. Приведоша же и многие недужные и весные? и всех Христовой благодатью уврачева и крести.

Пролог, месяца апреля 15 дня, страдание святого мученика Саввы Готфского.

Мученик Христов Савва, бяше в царство Валента царя, от страны Готфския, из детства христианин сый. Не точию убо обращашеся идоложертвенных мяс, но хотящим вкушати возбраняше. И в тех место Христову веру предлагаше. Многих же и крещаше, обращая.

Пролог, месяца сентября 9 дня, преподобного исповедника Феофана.

И всед на льва, пойде до шестидесяти поприщ, проповедая повсюду веру Христову. Его же емше царие Карос, и Карин, и Нумериян, биша его, сто злоушниц даша ему, таже и различные муки возложиша на нь. Да яко видеша и чудодействующа. И немало народа приходяща к нему, и крещающася от него.

Пролог, месяца генваря 4 дня, святых мученик Зосимы монаха, и Афанасия коментариса.

Сей святой Зосим бяше от Киликий, со зверьми живый. Ят быв Дометианом князем, и Христа Бога быти исповедав, разжеными железы уши ему сожгоша. И в Конов. Варящ исполнен скверны ввержен быв. Та же стрем глав повешен, и преславно от всех сохранен быв, явльшуся на позорищи льву, и человеческим гласом вещающу. И преведе к вере Афанасием коментариса. И отпущен быв мучителем, и в горах, иде же преже бе хождаше, и огласив и крести коментарисия Афанасия.

Пролог, месяца февраля 23 дня, преп. Отца нашего Александра мниха.

Слышав же о некоем граде, яко кумирослужителен есть, и препояса вся иде вонь, и запали кумирницу их. И пришедше претяху ему смертию. Он же препрев всех о имени Христове, и крести старейшин града, и по сем много множества града людей.

Четь-Минея, марта 19, святых мученик Хрисанфа и Дарий.

Свободное убо имущи житие, святой Хрисанф, крести в дому своему блаженную сожительницу свою деву Дарию... И егда Хрисанф многа изрече словеса о истинном Боге, поучающи их на долзе, верова Клавди? Трибун и Илария, жена его, и два сына, Иасон и Мавр, и вси сроднию и друзи, и весь дом его: такоже вероваша и вси войни его со всеми домашними своими, и вси вкупе крещение святое прияша и пребываху в поучении Хрисанфовом день и нощь, послушающе со усердием словес о Христе Господе, и вси за него страдати желаху.

Четь-Минея, марта 18 дня преп. Анина монаха.

Притече же и варвар оный к преподобному, каяся о всех злых делах своих, егоже Анин преподобный, исцелив, и вере святой научив, крещения святого сподоби его, и по времени во ангельский образ того облече, и бысть инок богоугоден.

Пролог, октября 27 дня, святого мученика Марка и иже с ним.

Сии святые мученики, во всяком благочестии живуще, прежде и Христа всем проповедающи, и многи неверные к Господу обращающе, и крестяще во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Четь-Минея, Макарьевская, марта 5 дня, житие святого Конона исаврийского.

Понеже убо о всем цветяху святому чудеса и мног народ от Исаврийския страны обращахуся ко Исусу Христу, исповедающемся и крещахуся святым и преподобным Кононом.

Пролог, марта 20 дня, святых мучеником Фотиния и Виктора.

Вшед же к нему к Фотинию Виктор, и рече: что тако напрасно приложился еси, он же рече: призывает мя Христос твой, о сладчайший Викторе. И абие поучен бысть Виктором и крестися. И взыде от воды, и внезапу прозре, и прослави Бога. Видевше же народи преславное сие чудо, убояшася, еда како и тии таковая же постраждут верующе, и пришедше, крестишася.

Четь-Минея, Макарьевская, сентября 24 дня, житие равноапостольной Феклы, изд. археограф. комиссии, 1869 г.

Аще убо хощеши да дщи твоя исцеляет, приимита знамение Христово: и аще от истленныя баня не изыдет ходящи рукама касающи, должна есмь вторицею ожжена быти. Мати же девице обо на страх, обо по желению внемающи дщи своея, изволи прияти Христово знамение, и припадше к святой, реста: аще достойне есве, воля Божия да будет ? отрекшися диавола, обещастася господу нашему Исусу Христу. Молитву же сотворша има научи и Евангелию Божию: и помазавши иелеем, веселия, крести и во имя Отца и Сына и Святого Духа. И изыде от крестиля Феофила, ногами ходящи и руками касающи; и к тому носила, не требовавше, но ногами своима иде в дом свои. Убедавша же граждани, возопиша глаголюща: белий есть Бог христианский.

А.А. Папков. Христианское чтение 1908 г. Апрель. Церковно общественное устройство и управление в первые три века христианства.

Акты апостола Павла и Феклы, получив самостоятельный вид, сделались любимым и распространенным сочинением в древних церковных кругах, а в Карфагенской церкви в эпоху конца второго и начала третьего века приобрели даже каноническое значение, ибо на них основали право женщин учить и крестить. Сама же Фекла была причислена к лику святых (с наименованием апостольской девы), ей посвящались церкви и составлялись в честь ее похвалы и жизнеописания.

А. Павлов. Номоканон при Большом Требнике, издан. Москва, стр. 352, 1897 г.

В девятом веке вопрос был предложен епископом Калабрийским Львом патриарху Фотию. Ответ от всего собора. Но если святое крещение совершают простые христиане, живущие под варварскми владычеством и не имеющие двольно священников, то совершенное по нужде заслуживает снисхождения, и требующие благодати не должны быть лишаемы ее вследствие тирании неверных. Поэтому крестившие, хотя бы они и не имели рукоположения, не подлежат суду и наказанию. Долно крестить некрещенных младенцев, если таковые находятся на месте, где нет священника: если крестит и сам отец, или другой кто, только был бы христианин, нет греха.

Русская историческая библиотека, том 6, стр. 136, изд. СПБ. 1880 г. Собор Константинопольский (бывш. в 1276 г.) на вопрос (24) епископа Феогноста Сарайского.

Не будет святителя, ни попа, ни диакона: а будет диак прочетник, да и тому подобает крестити во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Номоканон Иоанна Постаника, стр. 92, изд. 1902 г.

Инок крещает, и образ иноческий подаст, и диакон по нужде крещает.

Севаст Арменопул, кн. 3, л. 160 обор., изд. 1908 г. Никифора исповедника правила некая.

По обстоянию и монах прост крещает, такожде и диакон по обстоянию крещает.

Подобает крещаемым детищем, аще обращется на месте не сущу иерею креститися, аще крестит же и свои отец, или человек кий либо, точию да будет христианин, несть греха.

Книга 1, надпись вторая сечение 4, лист 22, патриарха Николы.

По обстоянию и монах прост крещает, такожде и диакон и людин же, аще обрящется на месте не сущу священнику.

Пролог, августа 28 дня, о Феодоре жидовине.

Где убо глаголющий: простцем уже нам, при напасти не мощно крестити не сущу ту иерею;

Митрополит Макарий, История Русской церкви, т. 9, стр. 648, изд. 1900 г.

Разительный случай тому был в Бресте. Члены брестского церковного братства, по примеру братства виленского Троицкого, решительно вооружились против уний и не хотели слушать своего владыки, они перестали даже ходить в свои церкви, где по приказанию его совершалось богослужение с поминовением папы, а предпочитали собираться на молитву по домам... И несчастные братчики принуждены были, за неимением священников, сами читать молитвы родильницам, крестить детей и проповедовать слово Божие.

Блаж. Августин, о крещении, кн. 3, гл. 10.

Вода, над которой призывается имя Божие, не есть простая, хотя бы призывалось оное мирскими и непосвященными людьми.

Св. Кирилл Иерусалимский, огласит. поучен., сл. 3, стр. 37, изд. 1896 г.

Простая вода, по призывание на нее Святого Духа, Христа и Отца приобретает силу святости.

Блаж. Феодорит, толкование на посл. св. апостола Павла, ч. 7, стр. 203, изд. 1857 г.

Призыванием Святой Троицы освящается водное естество, и подается отпущение грехов.

Блаж. Иероним, ч. 6, стр. 77, изд. 1882 г.

Об этом духе суда и духе жжения Иоанн Креститель в Евангелии говорит: аз прещаю вы водою: грядый же по мне, той вы крестит Духом Святым и огнем (Матф., гл. 3, стр. 1), из сего научаемся что человек сообщает только воду, а Бог Духа Святого, которым и скверны омывают, и смертные грехи очищаются.

Постановления святых апостолов, к. 7, прав. 22, стр. 220, изд. 1864 г.

Если же несть ни елея, ни мира, то достаточно воды и для помазания, и для печати и для исповедания умирающего.

Арсений, Летопись лето 1112, стр. 405, из. 1902 г.

Подобно и крещение тогда (т.е., во времена апостольские) совершалось посредством одной воды при невидимом схождении духа.

Катехизис Большой, лист 326 обор.

Внегда бо ко умовению водой словеса сия Божия приложатся, сиречь крещается раб Божий, име рек, во имя Отца, аминь, и Сына, аминь и Святого Духа, аминь, тогда с сими словесы, тайна святого крещения совершается, и душой паки рождается крещаемый силой Святого Духа.

Номоканон, правило 67, лист 27, изд. единовер., 1888 г.

Аще чие отроча нерадения ради умрет не крещено, три лета сицевый да не причастися, и на всяк день да творит поклонов двести, и да постится понедельник, среду и пяток.

Аще ли текут к священнику, а священник не брежет, грех есть священнику, томужде канону подлежит.

Книга о правдивой единости правоверных христиан, гл. 35.

Или тогда оные дитя крестит православный иерей, диакон, или церковный какое чтец, певец. А если бы и тех не было, тогда какий муж правоверный. Сам отец тогда крестит. А того нам Отцы святые допускают. Яко в каноне Никифора, 14-м глаголет, в случаю простой человек, монах тогда крестит, такожде и диакон, и глайк, если найдены будет на месте, в небытности священника... Читай в арменополе, в епистолии канонов, от монахов титла 4. Там же надобно, дабы некрещеные дети в бытности крестил тот, которой найденный был на месте. Если бы крестил и власный отец, либо какой человек христианский, несть греха. Читай тамо арменопула 5, о ласках, титул первый. Если подчас не бытности с какой сколько причины иерея при церкви, допущают простым крестити... А до ляхов и до тех, который с нами не веруют, жадным способом не нести... А яко паки крестити имеют такой наукой и ведомость имети, таковый повинный сий делающе, воды чистой излияти, и дитя трикраты погрузити, глаголюще за первым погружением: крещается раб божий, назови ему имя как любишь, во имя Отца, и возвести его наверх воды, аминь. И паки погрузити: и Сына, и возвести наверх воды, аминь. Третий раз погрузити, молви: и Духа Святого, и ныне и за всегда и на веки веком, аминь.

Иеремия патриарха Константинопольского ответ лютеранам, стр. 45, гл. 7.

Каждое из сих таинств, установлено в писаний, имеет определенную материю и форму, равно и действующую, или лучше орудную определенную причину. Так, в крещении материю служит вода, а формой слова священника: крещается раб Божий, такой то, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа: орудная же причина есть священник: хотя в случай нужды не отвергается крещение и от не священника.

Святой Феодор Студит, ч. 2, письмо 157, стр. 396 и 7.

Чтобы повелеть ученику нашему, не имеющем священства, дерзновенно совершать действия священства, как то: крестить младенцев; ибо в этом состоит обвинение. Если этого требовала необходимость в настоящие дни, в которые ересь вводит народ в заблуждение, и особенно во время предшествовавших насилий, от которых человеку осторожному невозможно было даже показаться из потаенного убежища: то я, по своему малому разумению, не могу осуждать ни этого монаха, ни кого-либо другого, ибо по нужде и закону применение бывает (Евр. 7, 12). Притом мы видим, что и в древние времена тоже бывало: о святом Афанасии, детское действие, усмотренное блаженнейших Александром, признано было за благосовершенное, и совершивший его принять за священника, а тот, над кем совершено, за возрожденного, хотя тогда не было никакой нужды.

Он же, письмо 24, стр. 82.

Некрещенному полезнее, если не найдется православный для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением этого, от мирянина, произносящего: крещается такой-то во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, нежели отойти непросвещенным: и он становится поистинне крещенным, ибо по нужде и закону применение бывает (Евр. 7, 12), как было и объяснено в древности.

Потребник Петра митропол. киевского Могилы, печ. в 1772 г., стр. 16.

В случаях, например, крайней нужды в крещении, при отсутствии священника, дозволяется верному христианину совершать это таинство: это священнодействие мирянина признается церковью правильным и спасительным.

Оглавление  

Глава 58
О таинстве покаяния

За неимением православных епископов и священников могут совершать таинство покаяния иноки и миряне.

Евангелие благовестное, от Матф., зач. 76.

Аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси. И елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесах.

Толкование. Не токмо бо елика священницы разрешают, суть разрешена: но и мы обидимые или связуем, или разрешаем, и тамо суть связана или разрешена.

Зачало 67. И аз же тебе глаголю: яко ти еси Петр, и на сем к

вы. И сие рек, дуну, и глагола им: примите Дух Свят. Им же отпустите грехи, отпустятся им: и им же держите, держатся.

Блаженного Феодорита толкование на пророка Наума, гл. 2, стр. 9, изд. 1857 г.

Сие по воскресении и Владыка Христос дал священным апостолам, поелику Адам погубит приятое им с божественным дуновением, то есть. что было в нем по образу Божию: то по сему самому Владыка Христос возобнови сей образ, паки дал оный священным апостолам, а чрез них и всем верующим, ибо дуну них и рек: приимите Дух Свят (Иоан., гл. 20, зач. 65, ст. 22).

Богословский вестник, месяц май, 1906 г., стр. 22.

Номоканон Иоанна постника.

Господь наш Исус Христос, единородный Сын Божий, дал в помощь закон, поставил ангелов стражей, послал пророков, апостолов, иерархов иереев для духовного научения, монахов в свою очередь для увещания, для имповеди к ним с покаянием.

Катехизис малый, лист 35 обор., изд. 7418 г.

Тако убо потреба ведати, яко ни един на священство неруковозложенный и таин строителем быти не может, разве некоторых нужных случаев таин, ниже учения Христова подавати в церкви от амвона, по реченному.

Святого поместного соб. Карфагенского прав. 43.

Кающимся против грехов епископ дает запрещение: пресвитер же без воли его, ни нужди нашедши, не разрешит кающегося.

Прав. 7-е, того же соб., толкование Вальсамона.

Что без епископского дозволения священникам не дозволяется принимать исповеди людей и прощать грехи... Ибо если епископ находится далеко, а смерть угрожает, то примирение может дать священник, и не спросив об этом епископа, по 43-му (52) правилу настоящего собора.

Святой священномученик Киприан Карфагенский, ч. 1, письм. 12, стр. 131.

Между тем, как я не вижу еще возможности прийти к вам, еще настало лето время, когда беспрестанно свирепствуют тяжкие болезни, то почитаю нужным предупредить братьев наших о том, что получившие свидетельства от мучеников, которых заслуга может споспешествовать им пред Богом, могут, в случай постигшаго их какого-либо бедствия и опасной болезни, не ожидая присутствия нашего, исповедать свой грех пред всяким, какой тут случится пресвитером или даже, если нельтзя будет найти пресвитера, а им будет угрожать смерть, то и пред диаконом.

Н. Суворова. К вопросу о тайной исповеди и в духовниках в восточной церкви, стр. 58, изд. 1906 г.

Вопрос святому Иоанну Дамаскину. Можно ли исповедывать грехи монахом, не имеющим свящества, ибо мы слышим, что власть вязать и решить дана одним священникам;

Ответ святого Иоанна. Что монаху, еще не украшенному священным саном, можно исповедывать грехи, как унаследовавшему это право вместе с покаянной одеждой. Ибо, по дарованным образом, это засвидетельствовано в богодуховенных писаниях, которые, если проследишь их внимательно, убедят тебя, что я говорю правду. Раньше одни только епископы получили от божественных апостолов в наследство власть вязать и решать. Когда же архиереи с течением времени сделались негодными, эта страшная власть перешла к священникам, безукоризненной жизни и одаренных божественной благодатью. Затем, когда и эти последние смешались с другими, когда и епископы и священники, оставивши народ, сравнялись друг с другом, и многие впали, как это теперь бывает, в грехи обмана и пустословия и равно погибли, власть эта, как я сказал, перенесена на избранный божий народ, разумею монахов, не потому, чтобы власть была отнята от священников и епископов, а потому, что они сами отчуждались от нее.

Стран. 62. И вот после того, как лица, занявшие апостольские престолы, сделались плотскими, чувственными, честолюбивыми и низпали в ереси, божественная благодать оставила их, и власть та отъята от таковых, так как они не имели всего того, что подобает иметь священникам... Но вот, и после того, как у большей части остались один лишь внешний вид и одна одежда священства, а дар Духа перешел к монахам.

Богословский вестник, месяц сентябрь, 1905 г., стр. 20.

Вопрос. Хорошо ли исповедывать грехи наши духовным мужам;

Ответ. Весьма хорошо и вполне полезно, но не искусным и грубым в этом, дабы неразумным сочувствием и управлением, или неблаговременным и нерассудительным протяжением епитимии, он не сделал тебя бесчувственным презрителем, или ленивым и медлительным. Итак, если найдешь мужа духовного, опытного, могущего тебя уврачевать непостыдно и с верой, исповедайся ему, как Богу, не как человеку.

Стр. 23 примечание.

Что в собственном смысле духовным мужем тогда называется именно человек, получивший чрезвычайные дары Святого Духа, а не иерархическое лицо....

Иоанна Постаника, читается: не будем стыдиться объявлять свои прегрешения духовным мужам. Что в этой редакции Постаникова Номоканона говорится, что исповедь обязанность монахов, а не иерархии.

Златоуст, сл. 53, 6 или поста?, поучение от святого евангелия, истолковано святыми отцами, лист. 149.

Вопрос. Добро ли грехи своя исповедати Отцу духовному,

Толкование. Добро и полезно есть, но не без искуса сущим. Аще убо будет поп груб, или невежда, или горд, или запойчив, или гневлив, или вздоимец, или сварлив, к таковому не достоит каяться и исповедать грехов... Аще же обрящеши мужа духовна, разумна и кротка, и тиха, то без срама и без сомнения исповеждься ему, таковый бо отец наставит тя на истину. Верен бо Бог оставляти грехи по закону живущим.

Богословский вестник, месяц сентябрь, 1905 г., стр. 29–30.

В сочинении о чудесах святых Кира и Иоанна, которое Софроний писал (Иоанну Мосху) уже монахом, он называет Мосха духовным отцом и учителем. С своей стороны, Иоанн Мосх, в посвящении Софронию своего «луга» называет его чадо, благодатное и верное чадо... Иоанн был духовным отцом Софрония в то время, когда был еще светским человеком... По крайней мере, около 30 лет монах (Иоанн) и мирянин (Софроний), как духовный сын, неразлучно ходили по обителям востока.

Номоканон, лис. 71 обор., о духовниках.

Вопрос. Аще суть иноцы священницы не искуснии слову, бо еже приимати помышления, другие же несуще священницы, знают сей искус, достоит ли сицевым помышлениям приимати некиих, или ни;

Ответ. Иже помышления приемлют, врачев искусных чин содержат, знающих на недужных подобная навидити бытия. Аще убо кто есть священник не искусен же, а другие не священники, искус же имея духовного деяния, сему паче священника, праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти. (На поле напечатано): старча исповедь прията.

Лист 72. Елицы убо суть освященнии, по повелению епископа исповедания человеческая да приимают. Не священному же иноку, наказания его искусства, дает, и исповедающихся, Богови да примиряет.

Святого поместного Карфагенск. соб. прав. 6, толкование Вальсомона.

Примирение кающихся, принятие помыслов согрешающих и разрешение от епитимии тех, которые, может быть, были подвергнуты епитимии: ибо духовный врач примиряет их с Богом через покаяние и обращение на лучшее.

Апостол, соборн. послание Иаковле, гл. 5, зач. 57.

Исповедайте убо друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете: много бо может молитва правдного поспешествуема.

Кормчая, гл. 61, лис. 608.

Вопрос. Добро ли убо есть исповедывати кому от братии о мечтании, и сотворити ему метание и рещи, да помолится о мне;

Ответ. Добро убо есть глаголати, но могущему слышати, а не юнейшим. Сотворив же кто метание, должен есть просити молитися о нем. Писание бо глаголет, исповедайте друг другу грех ваши, и молите друг за друга (соборн. посл. Иаковле, гл. 5, зач. 57).

О правдивой единости соборной церкви Захария Копыстенского, гл. 36, лист. 158, изд. 1908 г. О тайне покаяния.

Первая наука пред разумными и умелыми, либо иеродиаконы, либо монахом, или також пред простым человеком, яко Иаков апостол в главе 5 учит исповедаите друг другу грехи, и молитися друг за друга, яко да исцелете. И Павел: друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов.

Маргарит, в житии Святого Иоанна Златоуста, лист 25.

Вси же его (Иоанна), яко отца имеяху, исповедающе помышления своя, и приемлюще рассуждения от него, паки во своя места отхожаху, славу воздающе великая творящему Богу Иоанновой мудростью. Не точию иноцы, но и мирстии, рати приемлюще от скверных помышлении, прихожаху к нему исповедающеся якоже и болящей телом, врачом являют струпы, и приемлюще ключимые душа пастыря на цельбу, тако и они возвращахуся радующеся.

Богословский вестник, месяц сентябрь, 1905 г., стр. 18–19.

Один Константинопольский пресвитер впал в блуд. Придя в сокрушение, он пошел на гору Олимпийскую (в Вифании), помылив тамо покаятися к некоему духовному отцу: и тамо обрет старца, исповеда ему вся согрешения, посем рече и блудное. Старец справился, продолжал ли он свое служение после падения; и когда согрешивший сознался в этом, подвижник ему заметил, что он не должен был священнодействовать: несть бо прощения... В отчаянии грешный священник ушел от старца: но по дороге встретил авву Петра. Этот сказал ему: мню, чадо, несть греха, побеждающа человеколюбие Божие: но иди в келию и яви ми своя дела. Когда священник принес исповедь, авва повторил слова предшествующего старца, что для иерея грех этот тяжек... Священник постригся от руки аввы Петра и, сожительствуя с ним, великими трехлетними подвигами заслужил себе прощение греха.

В данном случае пресвитер кается в смертном грехе пред простыми старцами, и под руководством одного из них проходит покаяние.

Святой Феодор Студит, ч. 2, письмо 167, стр. 413–415, изд. 1867 г.

Но так как он видит (Никифор), что господствует ереси и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то представил всем желающим врачевать приключившияся болежни, как может каждый, и хорошо сделал он достопочтеннейший. У врачей телесных мы видим великое усердие и много средств врачевания: один берется лечить того, другой другого, и даже, находящемуся в звании слуги, не запрещается заниматься этим, по мере приобретенного им врачебного знания, высшего или низшего. Есть люди, ежедневно осматривающие больных, и домы, в которых они принимаются, бывают наполнены, и никто не осуждает такого усердия и не обвиняет, прилежно занимающегося врачебным искусством: но и высшие и главные врачи, и посредственные, и низшие, совершают это человеколюбивое дело. Если же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях все должно быть сообразно усматриваемо и совершаемо: и препятствующие этому, есть некоторый губитель и общий враг человеческого рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони (дьявола).

Богословский вестник, месяц май, 1906 г., стр. 39.

Для этого выпал очень благоприятный момент, когда торжествующее иконоборство объединило партию студитов с православной иерархией, и патриарх исповедник (Никифор) представил даже простым православным монахам принимать исповедь и покаяние мирян.

Страница 32 того же месяца.

Что простые монахи, монастырские старцы или духовные отцы признаны были официально православным патриархом, вероятно Никифором исповедником, как носители апостольской власти ключей, осуществители права вязать и решить наравне с епископами и пресвитерами.

Н. Суворова. Курс церковного права. Стр. 210, изд. Ярославль, 1889 г.

Но даже простые монахи, не имевшие духовного сана, выслушивали исповедь и давали разрешение от грехов. При врачевании болезней этими врачами, обыкновенно применялись к грешникам те правила, которые установлены были канонами третьего и четвертого столетия.

Его же. Объем дисциплинарного суда и юрисдикц., стр. 447, изд. 1884 г.

Никифор хартофилакс дает видеть, что в его даже время, в ? веке, монахи не священники принимали исповедь связывая и разрешая.

Богословский вестник, месяц май, 1906 г., стр. 21.

Послание патриарха Антиохийского Иоанна в 1902 г.

Патриарх пишет, что враг рода человеческого подвигнув двух первых императоров иконоборцов уничтожить монашеский чин, но ошибся в расчете. Когда монахи были прелседуемы им, непобедимой силой Христа он ниспровергнут с своим иконоборческим волшебством и пал ужасным падением: и с того времени и до днесь, по прошествии четыреста лет, чин монашеский почитается священным и чтится от всех верующих, так что исповедь, признание во грехах, соответственные епитимии разрешения, перенесены на монахов, как это наблюдается еще и ныне.

Святой Феодор Студит, ч. 2, стр. 601, письмо 215, изд. 1867 г.

Вопрос. О пресвитерах православных, именно Илларионе и Евстратии монахе, имеют ли они власть назначать епитимии.

Ответ. Но так как вопрос выражается, должно ли и неимеющему священства назначать ее зане имением пресвитеров и по вере приступающего, то (скажу что) непротивно правилам и простому монаху назначать епитимии.

Святой Феодор Студит, огласительные поучения, поуч. 33, стр. 133 и 134.

Один старец подвизался вместе с послушным учеником своим. Раз случилось, что животные, которых имел подвижник ради нужд монастыря, зашли в поля поселян. Поселяне бранили старца, а тот разгневался на ученика и дал заповедь, чтобы он не ел хлеба до тех пор, пока не остановит и не возратит назад животных, и не сделает, нужного ограждения, чтобы они более не ходили на поля. В то время, когда послушник исполнял приказание, старец помер. Опечалился ученик, возвратившись и найдя мертвым наставника: он почувствовал свое духовное сиротство и затем сознал, что на нем осталась епитимия не вкушать хлеба. После похорон инок объявил дело кому следует испросил врачевства и разрешения епитимии. Однако никого не нашлось, кто бы исцелил язву и разрешил связанного, ибо каждый отрицался и посылал его к старейшему. Итак как никто из находящихся там не мог разрешить, то, по совету большого числа людей, он удалился оттуда. Приходит в Константинополь и идет к патриарху, патриархом был тогда святой Герман (715–720), объясняет ему причину прихода и просит от него помощи, как от такового лица, который был главой церкви: однако и здесь не получает разрешения исцеления. Что же затем; Собирается собор, является на среду послушник, производится рассмотрение вины его. Но и после всего этого последовало некоторое удивительное, достославное и поистине непостижимое, при таком архиерее и исповеднике, решение: ни он, ни собравшийся собор, не презрели епитимии старца, связавшего его и внезапно умершего. Хотя старец и не желал, чтобы ученик его оставался под епитимией: но как он, связанный на земле, был связан и на небесах, то они оставили его с епитимией, неразрешенным, и не смели освободить связанного одним человеком.

О правдивой единости соборной церкви Захария Копыстинского, гл. 36, лист 104 об., 105, 106. О исповеди.

На пред то утвержу о исповеди, иже грехи не только учиненный, але и мысленный, так же страсти и все воли свои, против отцов святых восточных науки, надобно конечно исповедати и познавати пред епископы и священниками, который от них благословение будет имети... И в недостатку пресвитеров православных, и под час преследования нынешнего на нас россов от папежников, и от тех, который с ними заодно. Также в крайнах дальных, в которых бы православных иереев не доставало, будущим тогда до латынских князев и до панов с папежом римским верующих, не удающих и не оных призывающи. Несть во всем избавления, рече, пред оными исповедати, але тем, которым прилучит в помянутых припадках быти имеют и повинны исповедати. Первая наука пред разумными и умелыми; либо иеродиаконы, либо монахом, или також и пред простым человеком, яко Иаков апостол во главе 5. Учит исповедати друг другу грехи, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете. И Павел: друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов.

Братское слово 1875 г., стр. 308.

По вопросу об исповеди Аввакум опять, и еще более открыто, заявляет себя беспоповцем: а исповедаться пошто итьти к никонияну: исповедуйте друг другу согрешения, по апостолу, и молитеся друг за друга, да исцелеете (пос. Иаков, гл. 5, ст. 16)... Есть в правилах пишет, повелевает исповедатися искусному простолюдину, нежели невежи попу, паче же еретику.

Святого апостола Павла послание к евреям, гл. 13, зач. 334.

Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие. Их же взирающе на скончание жительства, подражайте вере их. Исус Христос вчера и днеась, той же и во веки. В научения странна и различна не прилагается: добро бо благодатию утверждати сердца.

Святей Исидор, ч. 2, письм. 300, стр. 288, изд. 1860 г.

Своими же устами изрекши: приимите Дух Свят. Им же отпустите грехи, отпустятся, а им же держите, держится (Иоан., гл. 20, ст. 23). Посему, если ради Духа Божия прияли власть, то, грехами своими удаляющие от себя Духа, не имеют, конечно, сей власти.

Палинодия и ее место в истории западнорусской полемики. Иссл. к З. Завитневича, изд. 1883 г., гл 21, стр. 296.

Разрешения и молитвы отступницких священников, осужденных и отлученных соборной церковью, а потому лишившихся благодати Святого Духа, не могут иметь действительного значения.

Преподобный Иосиф Волоцкий, гл. 12, стр. 469, изд. 1895 г.

Глаголет Господь наш Исус Христос, священным своим учеником и апостолом рече: приимите Дух Свят. Им же отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите, держатся. И паки рече: его же аще свяжете на земли, будет связан и на небеси, и его же аще разрешите на земли, будет разрешен и на небесех. Зриши ли, яко Святым Духом вязати и разрешати, и оставляти грехи, и держати. Кроме благодати Святого Духа, ничто же мощно кому сотворити от священных. Еретицы же, имеяху в себе нечистый дух сатанин, како могут на небеси и на земли вязати и решити.

Святый Григорий Двоеслов, толкование на евангелие, час. 2, стр. 303, изд. 1860 г.

Потому что, когда некоторые развратные люди занимают места священства, тогда они мечами своего нечестия убивают там, где долженствовали оживлять ближних посредством своей молитвы.

Диолагизм, ч. 1, беседа 2, лист 35, изд. 1714 г.

Когда иерей злый священнодействует, разрешает и прочия в тайнах творит, убо проклятие, а не благословение: понеже сицеваго иерея благословение от Господа проклинается, но выше проречению пророческому.

Оглавление  

Глава 59
Еретикам не повиноватися

Еретическим епископам не подобает повиноватися, но бегати и судити их

Евангелие от Матфея, гл. 7, зач. 22, лист 17, изд. 7159 г.

Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы, от плод их познайте их.

Блаженный Иероним, ч. 16, стр. 49, изд. 1901 г.

Но особенно это должно понимать в отношении еретиков, которые по воздержанию, целомудрию и постничеству кажутся одетыми, как бы в некую одежду благочестия, а внутри имеют душу, как бы зараженную ядом, и обманывают сердца более простых братьев. Итак по плодам души (своей), которыми они развращают невинность, они приравниваются к хищным волкам.

Акты, Относящиеся к истории Южной и Западной России, том 2, стр. 235, изд. 18675? г., 1-е Послание Иоанна Вишинского афонской горы.

Не сам ли Владыка Христос рекл: внемлете себе от лжепророков, иже приходя к вам в одеждах овчих, внутрь же суть волцы и хищници. И паки: от плод их познати их. До кого рекл Христос, внемлете себе, до стада словесного. Что есть, внемлете себе, то есть стережетеся. От кого; от лжепророк. Кто суть лжепророцы; то есть пастыри и наставницы, якоже их велит устеречи. От так, если и во одежде овчей и смиренной приходят, али от зубов волчих познаете их, мудрования правого или спротивного зрозумеете их, от новин и вымыслов от себе, а не от закона изнесенных явны будут вам, а то для того от жития нехристианска проходячого ощуаете их. Добре, Господи остерегл еси нас. А коли их познаемо, что нам подобает учинити; тое внимати собе от них, не слухати их, ниже последовати им.

Беседы апостолские. Беседы 34, посл. апостола Павла к Евреям, зач. 335, стран. 3114.

Повинуйтеся наставником вашим и покарайтися, тии бо вдят о душаъ ваших, аки слово вздати хотящи. Да с радостью сие творят, и не вздыхающе, неполезно бо вам есть сие.

Толкование Иоанна Златоуста. Повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся. Что убо, рече, егда зол будет, не повинемся ли, зол, како глаголеши; аще убо веры ради. Бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, ноаще и ангел с небеси сшедши: аще же ли жития ради, не испытуй.

Послание к Тимофею 2, гл. 1, нравоучение 2, стр. 258.

Яко подобает повиноватися, учителем и священником, и не судити их, аще и житие имут укорное. Аще же о вере погрешат, тогда не подобает покорятися им, но и от бегати и судити их. Стр. 2572 г. Аще убо веры учение имать развращенно, аще и Ангел будет, не повинуйся. И что глаголю, ниже Павлу повиноватися подобает, аще нечто свое глаголет, аще нечто человеческое.

Соборник Большой, на святую пасху Григория Богослова, сл. 1, лист 629 обор.

Яко на воде же покоя воспитаеми, в разуме и зрении и сладости божественных писании. Не токмо же се, но и пастыря добре ведуще, да не прельщатеся от ложных учитель, ниже послушайте их яко пастырей, татей сущих и разбойник. И ведоми паки от пастыря, не смешающе себе с чужими стады. Лист 631. Молится убо, от таковых чуждых учений далече бывати и пастырем и стаду, якоже от некоего отравного и смертного злака, и немощь носящего и смерть.

Постоновления Апостольские, книга 6, гл. 4, стр. 170, изд. 1864 г.

Но вы братия, наученные из Писания, берегитесь производит разделения как относительно мысли, так и относительно единства вашего; ибо защитники беззаконного мудрования становятся стражами погибели, для народов. Подобным образом и вы, миряне, не приближайтесь к тем, кои преподают учения, противные воле Божией, и не будьте общинниками нечестия их: ибо Бог говорит: отделитесь отобщества мужей сих, чтобы не погибнуть с ними (сн. числ 16, 21) и опять: выйдите из среды их, и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас.

Святого Симеона Нового Богослова, сл. 60, стр. 90, ч. 2.

И не всякому верить человеку, который называет себя духовным, но удостоверяться прежде из жизни его и от дел его, согласны ли слова его и дела его с учением святых отец, и тогда уже принимать его и слушать слова его, как слова Христовы. Если же слова его и дела не согласны с учением святых отец, то не следует принимать его, а, напротив, отвращаться от него, хотя бы он воскрешал мертвых и иные многие творил чудеса.

Творение святого Василия Великого, ч. 3, гл. 72, стр. 388, изд. 1891 г.

Послание старца Артемия, книга Полинодия Захария Копыстинского, стр. 1400.

Яко слышателем слова, наученным писанием, искушати яже от учителей глаголемая, и убо сглашающая божественных писанием приимати, чуже яже отревати, и в таковых учений пребывающего отвращатися зелнейше.

Стр. 1411. Сего ради внимати опасно божественным писанием. И от них, аще кто добре учит, аще и вельми худ есть и не познаваем, достоит послушати: Божия бо глаголет, а не своя. Аще ли учит спротивна Богу, сиречь разоряти покушаяся заповедь Божию, или оскверняти примешением взбраненного, или подкрати обычая человеческими аще и мног в славе и велика сана кто будет, мерзок должен есть быти комуждо от любящих Бога.

Преподобный Иосиф Волоколамский, сл. 7, стр. 285, изд. 1896 г.

Егда же кто возбраняет заповедити Господня творити, или учения еретическая глаголет, от такового подобает не токмо отвращатися, но и бегати, яко от змия.

Стр. 268. Ты же не суди судиям, осужен сый, и не паси пастыря, овча, сый ниже глаголи, яко той достойнейши, сей же не таково имать достоинство: но да будет ти всяк достоин, точью да не будет кто еретическое имея учительство. Аще ли же имать, таквого блюдемся не приимати учения, ниже причащения: и не токмо не приобещна имети, но и осужати и всей силой обличати яко да не гибели его причастницы будем.

Святого Игнатия Богоносца послание ко Ирону диакону, Антиохийскому 5, стр. 57 обор., изд. Киевск. 1888 г.

Всяк глаголяй кроме повеленных, аще и достоверен будет, аще и постит, аще и девствует, аще и знамения творит, аще и пророчествует, волк тебе да мнится в овчей кожи, овцам пагубу содевающ.

Его же послание 3, к филадельфаном, стр. 18–19.

Яко чада убо света истины, бегайте разделения в единстве и лукавого учения еретического, от негоже сквернга изыде на всю землю... Мнози бо волцы, овчими кожами одеяни, сладострастием пленяют богоотечников, но в со единении вашем не обрящут места. Уделяйтеся убо от вредительного бытия, его же не Исус Христос насаждает, но человекоубийца зверь: не бо сад овчий есть, но сем лукавого.... Братие, не прельщайтеся. Аще кто отщепившемуся от истины последует, сей царствия Божия не наследит. И аще кто не отступит от лжесловесного проповедателя, в геену осужден будет. Не подобает бо ни от благочестивых отступати, ниже злочестивыми сообщатися.

Книга Кирилова, гл. 34, лист 305 обор., изд. 1876 г.

Прикладающих же что, или отъемлющих, или инако претворяющих, аще и сам будет крайнейший учитель кто, никакоже слушати, но удалятися такового. Якоже божественные апостолы научают нас, сице глаголюще: аще и мы, или ангел с небес, благовестит вам, паче еже благовестихом вам, а анафема да будет.

Беседы апостольские, гл. 12, беседа 22, стр. 388.

Аще ли же негде благовестие? вреждаемое увидеши, не предпочитай сведения паче истины, но стани довле даже до смерти.

Святого Киприана, ч. 1, письмо 56, к клиру и народу, стр. 316.

Итак народ, повинующийся божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственного священника.

Там же, письмо 34, к народу, стр. 191–192.

Но отсюда, возлюбленнейшие братья, и отсюда предостерегаю и советую: не давайте безрассудно веры пагубным словам, не соглашайтесь скоро на льстивые речи, чтобы не принять вам тьмы вместо света, ночи вместо дня, глада вместо пищи, жажды вместо пития, яда вместо лекарства, смерти вместо жизни. Да не соблазняют вас ни лета их, ни достоинство: они, подражая древнему распутству двух старцев, которые старались обольстить и обесчестить целомудренную Сусанну (Дан., 13, 2), также стараются нарушить чистоту церкви прелюбодейным учением и исказить евангельскую истину, прелюбодейно, нечестиво, святотатственно основывать что либо на человеческом буйстве, чтобы ниспровергнуть порядок, божественный. Следуя предостережению и наставлению Господа, вожди суть слепы слепцем: слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут (Матф., 15, 14) удаляйтесь от общения с подобными людьмим и избегайте речей их, как рака и заразы.

Святоц Афанасий Александрийский, ч. 4, стр. 437, изд. 1903 г.

Господь сказал: внемлите от лживых пророков, иже приходят к вам в одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их познайте их. Поэтому, брат, если видишь, что имеет кто благо приличную наружность, не на то обращай внимание, облечен ли он в овчую волну, носит ли он имя пресвитера, или епископа, или диакона, или подвижника, но постарайся узнать дела его: целомудрен ли он, страннолюбив ли, милосерд ли, исполнен ли любви, пребывает ли в молитвах, терпелив ли. Если чрева ему Бог, и гортань его ад, если страждет он сребролюбием, корчемствует благочестием, то оставь его. Это не пастырь сведущий, но волк хищный...

Поэтому уклоняйся от них, как от волков аравийских (Соф., 3, 3), как от тернов преслушания, как от репья неправды и от негодных дерев. Не слово велемудрое, не наружность прекрашенная вводит в царствие небесное, но совершенная и не пытливая вера с похвальной и ясной предусмотрительностью.

Книга о вере острожской печ., изд. 797? г., лист 146.

Яко убо пребывающего папе в отеческих велениих, достоит воздавати ему почесть, елику овцы повелеша: праведно бо не пребывающа же, бежати того подобает, якоже волка и тлителя, сиречь сказителя церковного.

Святой Киприан Карфагенский, ч. 1, письмо 56, стр. 315.

Да не обольщает себя народ мыслью, будто он может быть свободен от греховной заразы, имея общение с священником грешником и своим согласием способствуя неправденому и незаконному епископству своего предостоятеля. Угрозой, возвещенной чрез пророка Осию: требы их, яко хлеб жалости им, все ядущий тыя оскверняются (Осия, 9, 4). Божественный суд научает и показывает, что всячески становятся причастны греху все, которые осквернились жертвой нечистого и неправедного священника. То же самое показано и в книге числ, когда Харей, Дафан и Авирон, восстали на священника Аарона, присвоили себе право приносить жертвы: И там Бог чрез Моисея повелел народу отделиться от них, чтобы, связавшись с нечестивыми, он сам не заразился тем же нечестием: отступите, говорит, от кущ человек жестокосердых сих и не прикоснитеся ко всем, елика суть им, да не погибнете во всем гресе их.

Святого Игнатия Богоносца, посл. 6, к Ефессом, стр. 38.

Аще ли человеческие домы ростлевающий смертью осуждаются, колми паче начинающий учение Христово растлевати, вечную казнь восприимут. Его же ради крест и смерть претерпе Господь Исус, единородный Сын Божий, того учение аще кто отринет, гордостию утолстев и расширев, в геену пойдет. Такожде и всяк человек, силу рассуждения от Бога правый, мучен будет, аще неискусному пастырю последует, и ложное учение яко истинное приимет. Кое причастие свету ко тме, или Христу с велиаром, или кая часть верному с неверным, или храму Божию со идолы, глаголю же и аз: кое причастие истине со лжею, или правде с неправдою, или православию со лжеславием.

Евангелие недельное, сл. 7 на память Иоанна Златоустого, лист. 418 обор.

Растлевающе и растлеваемы, заповеди во человечи и предания чужа вносяще, заповеди же ип редания Господня преступающе, и завещания и повеленная от божественных закон и правил презирающе, в погибельныя пропасти впадают, и вечными томлений и муками осуждаемы бывают, с приемлющими и послушающими их.

Зиновий мних, сл. 37, стр. 610.

Яко кривовернии несть уды Христовы, аще и христианы себе именуют, аще и крещение приемше победаются, и ниже от Христа начальствуемы суть, рекше чужи Христова Владычества.

Стр. 613. Понеже кривобернии несть уды Христовы, ниже суть от телесе Христова: и приобщайся кривоверных, той отскает себе от телесе Христова, не к тому может быти или именоватися уд Христов. Сего ради да соблюдают себе правоверные крепко, ни в человеке не приобщатися кривоверных, ниже непщевати их быти удов Христовых, но имети их чужих и Христа и Бога.

Блаженный Иероним, ч. 6, стр. 407, изд. 1880 г.

Чтобы народ не думал, что он чужд вины, если будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые предсказывают вам ложь и обманывают вас, ибо равное будет наказание и учителю и ученику.

Оглавление  

Глава 60
О еретическом причастии

У еретиков таинство тела и кровь не может совершатися.

Кормчая трех толк., Лаодикийского собора прав. 32, стр. 345, изд. 1880 г.

Еретическое благословение — не благословение.

Толкование. Благословение убо зде просфира нарицается. Тем же не подобает прияти, яко благословение, от еретик проскомисанных просфир: не благословение бо есть паче тех благословений.

Блаженный Иероним, ч. 6, на пророка Иеремиб, гл. 12, стр. 306, изд. 1880 г.

Мы видим это постоянно и испытываем на деле, что еретики принимают вид истинной веры для того, чтобы обольщать простецов: и не самим обращаться к вере, а верных привлекать к неверию.

Стр. 414. Ложь всегда подражает истине: и если бы она не имела некоторого преподобия, то не могла бы обманывать невинных.

Стр. 77. Чтобы подойти ближе, церковь еретиков, которая зазывает к себе несмысленного умом, чтобы обольщенный ею он принимал воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство и скверное крещение.

Ч. 12, стр. 265, изд. 1894 г.

Жертвы еретиков, это хлеб печали и слез: потому что все то, что они делают, обратится в плач.

Част. 14, стр. 349, изд. 1898 г.

Нечистый через душу, то есть чрез всякие превратные учения, необходимо оскверняет все то, к чему прикоснется. Правда, в их таинствах есть и хлеб, и вино, и масло, и всякая пища, но таинства их, как хлеб скорби... Есть у них и вареная, и жареная пища, потому что они вынуждены открывать в писаниях нечто таинственное, соответственно смыслу своего превратного учения, и как бы жарить и приготовлять плоть. Агница, но их приготовление погибельно. Имеют они и вино, но не от виноградника горек, насажденного, по слову Иеремии, Господом, избранного и вполне чистого (Иерем., гл. 2, стр. 21). А из виноградника Содомского.

Катехизис большой, гл. 4, лист 22.

Вопрос. Истинные ли и правые пресвятые тайны Христовы суть у еретиков;

Ответ. Понеже они истинной и правой веры Христовой не имеют, то како пречистые и святые тайны Христовы у них быть могут.

Вопрос. У еретиков убо такожде, якоже и у православных христиан, служба Божия совершается. Такоже же святое писание и книги прочитаемы бывают. Такожде церковное строение, и духовные чины, и уставы и образы имеют. Такожде поучаются заповедем Господним. Пост держат, и милостыню творят. Такожде и девство соблюдают, и крещение у них бывает. И причастие тела и крове Христовы приемлют. И паче мнятся православных христиан, бо благочестии преходити. Како убо у них невозможну быти истинным пречистым и животворящим тайным Христовым;

Ответ. Поистине ничто у них несть истинно. Но все убо, еже еретики творят, от смышления своего. Како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. Аще и Христа проповедуют, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. Аще и церкви своя, и клирики церковные, и писания божественные прочитают, и мнятся еже тем же крещением креститься. Такожде и тайны божественные, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову иметь. Вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво...

Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, ип разднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть права.

Глава 45, лист 149.

Невернии же и еретики, отнюдь чужды суть, и не приемлют пречистого Христова тела, понеже и чина о нем не разумеют. Аще убо и службы мнятся совершати, но не по преданию творят святых апостолов, и богоносных отцов.

Мню быти неверных моления ничтоже ино, точию не сый сущая.

Святой Феодор Студит, ч. 2, письм. 80, стр. 219.

Ибо храм, оскверненный еретиками, не есть святой храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий Великий, так как бывший при нем Ангел, присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в нем жертвоприношение не принимается Богом. Послушай, как и Сам Он говорит: беззаконник, жряй ми тельца, яко убивая пса (Исайя, гл. 66, ст. 3).

Блаженный Иероним, ч. 11, стр. 165.

Ибо еретики подражают кротости церковной, но приношение их является не как служение Богу, но как пища демонов.

Его же, ч. 6, стр. 78.

Церковь еретиков, которая зазывает к себе немысленного умом, чтобы обольщенный ею он принимал воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство.

Четь-Минея, июля 12, святой мученицы Марии Голендухи.

Помолися убо святая мученица Мария Голендуха к Богу, да откроет ей о северианех, подобает ли приступити к причащению их, или ни, и виде ангела, держаща два потира, един полн тьмы, а другой света исполнен: являя ей, яко потир со тьмою еретическое причащение.

Блаженный Иероним, ч. 12, стр. 238.

Никто не сумневается в том, что сердца еретиков разжигаются огнем дьявола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста.

Оглавление  

Глава 61
От еретиков не причащатися

Причащающиеся от еретиков отступники от Христа оскверняют душу свою и вечной погибели подлежат

Святой священномученик Киприан, ч. 1, стр. 315.

Да не обольщает себя народ мыслью, будто он может быть свободен от греховской заразы, имея общения с священником грешником, и своим согласием способствуя неправедному и незаконному епископству своего предстоятеля. Угрозой, возвещенной чрез пророка Осию: требы их, яко хлеб жалости им, все ядущие тыя осквернятся (Осия, гл. 9, ст. 4). Божественный суд научает и показывает, что всячески становятся причастны греху все, которые осквернились жертвой нечистого и неправедного священника. Страница 316. И так народ, повинующийся божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятели и не участвовать в жертвоприношении святотатственного священника.

Блажен. Иероним, ч. 12, стр. 265.

Жертва еретиков, это хлеб печали и слез: потому что все то, что они делают, обратится в плач.... И всякий, кто будет есть от жертв их, осквернится. Это слепые, которые слепых ведут в яму.

Его же, ч. 13, стр. 183.

Те, которые прежде ели у еретиков, но не хлеб евхаристий, а хлеб печали и испеченный в золе хлеб.

Стр. 167. Союзы и тесные связи еретиков поистине подобны терниям, сплетающимся между собой, а пиршества и таинства их, вместе питающихся и вместе уникающихся?, есть сцепление терний. Ибо когда, будучи упоены от виноградника Содомского, они своими неистовствующими устами хулят творца, то не есть ли это пиршество терний. Но оно вместе с своими виновниками будет истреблено, подобно в поле сухой соломе.

Маргарит, в житии Иоанна Златоуста, лист 156, изд.

Но к сему арсакию никто же паче приступити от страны Иоанновы, но все обегоша от него, не хотяще служити с ним, ниже от него причаститися. А о гражданех, что есть и глаголати. Множайший бо народ отступи от церкве, и собрахуся вне, Богу молящеся, якоже ни в церквах толика народа беяше, небо бяше кто уча в них.

Память святых исповедников Христовых, во Едесе от Ариан к гонении страдавших месяца августа в 25 дни.

Такова святого архиерея зловерный царь от престола Едесской церкви изгнав, возведе вместо его именем и нравом волка: лупус бо имя в тому лживому архиерею, еже сказуется волк. И бе видети вместо истинного пастыря, в Христово стадо вшедша, волка хищного бо овчей архиерейства одежде. Правоверный убо народ едесский, тому лжепастырю, еретику сущу, и аки мерзости запустения на месте святой в церкви настоятельствующу, общатися не хотя, исхождаху вне града в поле, и на пустом месте собрающеся, совершаху службы Бога, якоже и в церкви: ибо ни едина дадеся в граде церковь правоверным, но вси затворены быша им.

Четь-минея Киевская, ноября 6, святого Павла исповедника, лист 413.

Блаженный Павел на заточение в кукусы арменские послан и в храмине затворен бысть... А Македоний паки на патриарший в Царьграде престоле взыде, и неизреченно озлобляше церковь Божию, гоня и убивая правоверных: епископов благочестивых изверже, и в них место еретиков постави, имущи пособника себе епарха Филиппа. Многих различне мучив погуби, не хотящих с ним соединения имети: жен благоверных сосца в велики, ковчезех покровам прегнетше, нуждой исторгати, тайным ножами отрезавати повеле: иным, железы отверзше, нуждой причастие Арианское влагаша: инем носы и уши повелением его Ариане отрезаваху, иных огнем печатлеху. Таково бе гонение на правоверных и несщадно изливашеся кровь христианская.

Четь-минея, июля 12, лист 433 обор., житие святой мученицы Марии Голендухи.

Помолися убо святая мученица Мария Голендуха к Богу, да откроет ей о северианах, подобает ли приступити к причащению их, или ни, в виде ангела, держаща два потира, един полн тьмы, а другой света исполнен, являя ей, яко потир со тьмой — еретическое причащение, а иже со светом, то святой соборной Кафолической церкви. Возгнушася убо святая еретическим общением, и скоро оттуда отнеде.

Четь-Минея, апрель 3, лист 3, житие преподобного Никиты исповедника.

Таже еретики (иконоборцы злочестивые), видевше отцов оных, яко изволяют умрети паче, неже от своего отступити правоверия, изобретоша на них прелесть сицеву, глаголюще: ичего же ино от вас. Требуем, точею да единожды с Феодотом патриархом в церкви приобщитеся святыни, а более того ничтоже сотворите: и тако пойдете свободно кийэдо в свой монастырь, с своей верой и мудрованием. Таковым еретическим лукавством прельщаемы бывше отцы, аки бы соизволяху некако во оное бремя: но послежде прелесть познавше, вельми покаяшася, и исправищая добре.

Четь-Минея, Ноября 1, лист 2 обор. Святого мученика Ермигелда, сына царя Готского Лувиггилада Арианской ереси.

Наставшу же великому празднику святой пасхи, Лувиггиад царь призвав некоего епископа от своего зловерия, посла его ночью к сыну своему в темницу, яко да от рук епископа того Ермииггилд приимет аранской их еретическое причастие: и аще сего причастится, паки в прежнюю отеческую любовь, и в первую честь возвращен будет. Святой же страстотерпец, арианского епископа всячески возгнушася и зловерие его добре обличив и отгна от себе не прием еретического их причащения. Арианский же епископ посрамлен к царю возвратився, сказа ему вся, яже от сына его слыша. Тогда царь исполнися неизреченныя ярости, и зубы поскрежетав, абие нарочитые от боляр своих мужы посла, повелевая им Ерминиггелда, сына своего, убити в темнице. Тииже шедша, секирой отсекоша ему честную главу.

Четь-Минея Киевск., декабря 27 дня, жития преподобного Феодора начертанного.

Такоже и пресвященномученик Феодор начертанный сотвори. Егда епарх (никоборец) лаская его, глаголаше: единой точию причастися с нами и отпущу вы, да пойдета амо же хощета. Блаженный же Феодор, возсмеяся, рече: подобне глаголеше господине епарше, егдавы кто кого молил, глаголя: ничтоже тебе прошу, точию да единой отсеку главу твою, и потом идеши аможе хощеши. Веждь убо, яко хотящему нас увещати к вашему общению, удобне есть землю превратити, дата будет горе, обо же низу, неже нас от благочестия нашего отвратити.

Четь-минея месячная, января 21 дня, житие преподобного Максима исповедника, лист 479.

Глагола, Феодосий (епарх): хощет царь и патриарх чрез нас уведати от тебе, чего ради не общаешися с престолом константинопольским; глагола Максим: вместе сотворшаяся новшества от шестого индикта, мимошедшего круга, яже начашася от Александрии чрез написание Киром, бывшим тамо патриахом, девяти главизн приятных и утвержеднных от престола Константинопольского, и иная применения и приложения, синодов же святых ущербления, сотворенная от первоседателей Византийской церкви, Сергия и Пирра, и Павла, которая новшества всем церквам суть сведома, тоя ради вины не общаюсь раб ваш Константинопольской церкви. Да возмутся от церкви соблазны, положенные предреченными мужи, да возмутся же с положившими я и претыкание от стези до отметнется, и вы гладким путем евангелия, от всякой ереси очищенным шествуйте. И егда обращу церковь Константинопольскую тако, якоже прежде бе, тогда и аз обращусая в ней, якоже бех прежде, и пойду ко общению тоя без всякого увещания человеческого, а донележе в ней еретические соблазны, и соблазнители архиереи будут: дотоль никаковое же мя увещает слово или дело, дабы когда им како приобщился...

Глаголаша ему пришедшии: что сотвориши, егда римляне соединятся византианом: ибо вчера приидоша из Рима два апокрисарии, и утро в день недельный будут причащатися, с патриархом пречистых тайн; отвеща преподобный: аще и вся вселенная начнет с патриархом причащатися, аз не имам причаститися с ним: вем бо Духа Святого, чрез апостола Павла, и ангелов анафеме придающего, аще бы инако благовестили новое, что вносяще.

Святой Феодор Студит, ч. 2, письмо 154, стр. 385, изд. 1867 г.

Вот и здесь свет мира показывает, что причастие есть общение: и никто из здравомыслящих не скажет, что причастие не есть общение. Как божественный хлеб, которого причащаются православные, делает всех причащаюихся одним телом, так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним телом, противным Христу, и говорящий иначе напрасно пустословит.

Письмо 24, стр. 65.

Ибо написано: не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую, не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовской.

Письмо 24, стр. 81.

Я понимаю, что ты ведешь жизнь стеснительную при настоящем гонении, равно как и скрывающийся подобно тебе, но пусть одобряет надежда. Осторожно наблюдай за своими делами вместе с добрым Евсевием, которого приветствую. Общение с еретиками есть ни общий хлеб, но яд, повреждающей не тело, очерняющий и омрачающий душу: но и отвергнать его тайно не моя речь, а тех, которые делают это по страху.

Святой Киприан Карфагенский, ч. 1, письмо 56, стр. 316–21.

Итак народ, повинующийся божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственного священика... Итак, возлюбленнейшие братья, похваляя и одобряя благочестивую заботливость вашу о непорочности и вере вашей, мы сколько можем, увещеваем вас этим нашим письмом: не входите в святотатственное общение с нечестивыми, запятнавшими себя, священниками, но с благочестным страхом храните непорочную и чистую твердость вашей веры.

Четь-минея Макарьевская, 11 ноября, житие блаженного Иоанна папы, гл. 46, столю 869.

Яко недостоит еретицех причащатися. И сему же блаженный учаше и засвидетельствовавше, яко никакоже никогдаже отнюдь еретичестве общении, и паче же сквернение причаститися, аже и весь ваш живот, рече, блаженный, и от какия нужда или напасти беспричастии пребудете, не обретающе соборные церкве. Аще бо естество жены плотяно; законне притяжавше, аще во стране некоей далече, кроме ее умедливши оставити ее, иную пояти, Богом и законы возбраняемы есмы: аще ли сие сотворим казнены будем. Какое убо Богу, правой верой соборной церкви припрягшися (якоже рече апостол: обручивый единому мужеви девицу чисту, представите Богови), аще православную и святу. веру оскверним приобщением еретическим, не будем ли причастницы мучению в будущий век ждущему еретику; общение бо, глаголяше, сего ради наречеся, за приобщение и причастие общающего, им же общится. Не мозите убо, молю вы, со чада, тацех молитвищих прикасатися комкании ради.

Полинодия Захария Копыстенского, замеч. Занивитневича, гл. 37, стр. 300.

При отсутствии православного священника, православные всячески должны избегать предложений иноверных преобщаться от их духовенства, хотя бы это предложение соединялось с разного рода насилиями.

Преподобный Иосиф Волоколамский, сл. 7, стр. 268, изд. 1896 г.

Но да будет ти всяк достоин, точию да не будет кто еретическое имея учительство. Аще ли же имать, такового блюдемся не приимати учения, ниже причащения, и не токмо не приобщена имети, но и осужати и всей силой обличати, яко да не гибели его причастницы будем.

Святой Феодор Студит, ч. 1, письмо 58, стр. 325, изд. 1867 г.

Если же случится какое-нибудь прегрешение, удаляющее от причащения, то очевидно, что такой человек может причаститься тогда, когда исполнит епитимию. А если опять он уклонется (от причащения) по причине ереси, то это необходимо: ибо причащения от еретика, или явно осужденного по жизни, отчуждает от Бога и предает дьяволу.

Святой Иоанн Дамаскин, книга 4, гл. 13, лист 115, изд. 1605 г.

Всей силой убо да хранимся, ниже приимати причастия от еретиков.

Блажен. Иероним, ч. 12, стр. 238.

Никто не сомневается в том, что сердца еретиков разжигаются огнем дьявола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста.

Блаженный Августин о граде Божием, книга 21, ч. 6, стр. 323.

Отсюда, отделившиеся от единства этого тела, еретики и раскольники могут принимать также это таинство, но ни в пользу себе, а во вред, и не только не получать за это помилования в будущем, а, напротив, будут еще строже судимы.

Святой Феодор Студит, ч. 2, письмо 154, стр. 384–386.

Так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним телом, противным Христу. При таких обстоятельствах всякий, причащающийся или участвующий в вредоносном хлебе, не есть ли отступник от Христа отверженный, нечестивый, если он не очистится покаянием: такова истина! За нее мученики были убиваемы и терпели все, защищая ее. И елицы правилом сим жительствуют, говорит апостол, мир на них и милость, и на Израили Божий (Гал., гл. 6, ст. 16).

Он же, т. 2, стр. 742, изд. 1908 г.

Действительно, брат, это бездна и сеть дьявола общение с еретиками. Попавшего (в эту сеть) отлучает от Христа и отводит далеко от стада Господня. Каково различие света и тьмы, таково же и православного причащения от еретического общения. Первое просвещает, втрое омрачает: одно соединяет со Христом, другое с дьяволом; Одно оживляет душу, другое убивает.

К нашей полемике со старообрядцами, профессора Е. Голубинского, изд. 1896 г., стр. 13–14.

12 декабря, в то время, как Исидор совершал в храме святой Софии церемонию восстановления уний, народ, воодушевленный против последней знаменитым монахом Геннадием, бывшим сановником Георгием, с Холарием ходил по городу и кричал анафему принявшим и имущем принять унию, кричал, что не хощет помощи латинян ни соединения с ними, и что путь исчезнет служба азимитов. После 12-го декабря народ перестал ходить в храм святой Софии, чтобы не оскверниться, и начал смотреть на него как на прибежище демонов, как на языческое капище и как на иудейскую синагогу. Священники, бывшие против унии, строжайше воспрещали мирянам иметь общение со священниками, принявшими унию, говоря, что они не священники и что приносимая ими евхаристия не есть евхаристия. Если священник униат являлся на похороны или на поминовение усопших, то священники не униаты тотчас, сбросив ризы, бежали как от огня. Сам народ не хотел причащаться от священников униатов, говоря, что это значило бы получать не освящение, а осквернение, и смотрели на церкви, в которых они служили, как на языческие капища.

Блаж. Иероним, ч. 6, стр. 300.

Упорствуя в неправомыслии, они хвалятся, что они насаждены Богом и пустили корень, и родили сыновей, и принесли плод. они хотя часто упоминают имя Христово, но не имеют Бога в сердце своем.

Он же, ч. 12, стр. 266, изд. 1880 г.

Этот хлеб не входит в дом Божий, потому что сборища еретиков называются не домом Божиим, а притонами разбойников.

Блаженный Иероним, част. 1, стр. 95, изд. 1893 г.

Никогда отец не дает в дар худшего: заколот теленок, войди, ешь с братом. Зачем просишь козленка, ты, для которого готов агнец: И чтобы ты не притворялся, будтоне знаешь, что агнец готов, Иоанн указал тебе его в пустыне: се агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоанн. 1, 29). И отец, как милостивый и принимающий раскаяние, просит тебя есть тельца, не закаляя козла, который стоит ошую. Но в конце века ты сам заколешь для себя козла антихриста, и с друзьями своими, нечистыми духами напитаешься егоплотью, во исполнение пророчества: ты сокрушил еси главу змиеву: дал еси того брашно людям ефиопским (Псал. 73, 14).

Оглавление  

Глава 62
О тайне святаго причастия

В небытности православного причастия духовного причащаются и сам Бог питает верующих в него Духом Святым.

Евангелие от Иоанна, гл. 8, лис. 139? об., изд. 7159 г.

Глаголаше же Исус, к веровавшим к нему Иудеям: аще вы пребудете в словеси моем воистину ученики мои будете и уразумеете истину и истина освободит вас.

Зач. 33, лис. 140 об.

Аминь, аминь глаголю вам, аще кто слово мое соблюдет, смерти не имеет видети во веки.

Зач. 39, лис. 144 обор.

Веруй в меня, аще и умрет, оживет, и всякий живой, и веруй в меня, не умрет во веки.

Зач. 22, лис. 135 обор.

Сеже есть воля пославшего мя, да всякий видяй сына, и веруя в него, имать живот вечный, и воскрешу его аз в последний день.

Зач. 11, лис. 130 обор.

Веруяй в Сына, имать живот вечный, а иже не верует в Сына, и узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем.

Зач. 23, лис. 136.

Аз есмь хлею животный, иже сшедый с небес. Аще кто снесть ? хлеба сего, жив будет во веки. И хлеб, его же аз дам, плоть моя есть, юже аз дах за живот мира... Рече же им Исус: аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пейте крови его, живота не имате в себе. Ядый мою плоть, и пияй мою кровь, имать животный вечный, и аз воскрешу его в последний день.

Евангелие, От Луки, зач. 111.

Ведяху же и ина два злодея с ним убити. И егда приидоша на место, нарицаемое лобное ту распяша его: и злодея, обого убо одесную, а другого ошую. Исус же глаголяше: Отче, отпусти нам, неведят бо что творят... Един же от обещаною злодею, хуляще его, глаголя: ня ли ты боишься Бога, яко в том же осужден еси; и мы убо вправду, достойная по делам наю восприемлеве, сей же ни единого зла сотвори. И глаголаше Исусове: помяни мя Господи, егда приидеши во царствий си. И рече ему Исус: глаголю тебе, днесь со мной будеши в рай.

Толкование Благоженного Феофилакта.

Тако и Господь, лучший дьяволу плен испроверг, с собой ведет, возводя в древнее отечество человека, в рай глаголю.

Творение святого Иоанна Златоустого, том 11, кн. 2, стр. 913–14.

Не имею ничего доброго, почему и осудили меня Иудеи на смерть вместе с бессмертным царем, но желая меня убить, они дали мне больше жизни, распяв меня со Христом. Увидев знамения, бывшие при кресте, и поняв, что он Сын Божий, и громким голосом воскликнул следующие слова: помяни меня, Господи, егда приидеши во царством твоем (Лук., зач. 111), и тотчас приняв мою молитву, он говорит мне: аминь, глаголю тебе, днесь со мной будеши в раи.

Творение святого Ефрема Сирина, ч. 8, стр. 307.

Так как Иудеи избрали разбойника и отринули Христа, то Бог избрал разбойника и отринул их. Но где же то (сказанное): если кто не примет плоти моей, не имеет жизни (Иоанн, гл. 6, ст. 73). Слово апостола, все мы крестившиеся во Христа, в смерть его крестились (Рим., гл. 6, ст. 3), объясняет, что разбойник получил окропление отпущение грехов через таинство воды и крови, истекших из богу Христа. Со мной, говорит, будешь в раю желания (Стр. 306, 307). Когда принял от разбойника веру, взамен ее даром дал ему неизмеримые, даром излил пред ним сокровища свои, тотчас же перенес его в рай свой: и там поставил введенного (в рай) над сокровищами своими: со мной будешь в раю желания.

Евангелие от Иоанна, зач. 45.

Аз во всем, их же избрал. Но да писание сбудется, ядый со мной хлею, воздвиже на мя пяту свою... Аминь, аминь, глаголю вам, яко един от вас предаст мя. Сзираху ж ся между собой ученики, недоумеющеся оком глаголет. Бе же един от ученик его, возлежа на лоне Исусове, его же любляше Исус. Поману же сему Симон Петр, вопросите, кто убо есть, о нем же глаголет. Напад же той на перси Исусовы, глаголя ему: господи, кто есть; отвеща Исус: той есть, ему же аз, омочив хлеб, подам. И омочь хлеб, даде Иуде Симонову Искариотскому. И по хлебе, тогда вниде вон сатана.

Толк. Феофилакта, лис. 222.

Приими, рече, хлеб, ему же причастися от мене... Понеже убо Господь даде хлеб Иуде, еда како в чувство пришед трапезы хлеба, отступит предания: но Иуда не тако известися, тогда же доконца сатанин бысть.

Апостол толковый, зач. 141, лис. 512.

Иуда апостол бысть и свобод, и Христа виде. Но иже не апостольские сотвори дела, ничтоже оные его пользоваша.

Евангелие благовестное, От Луки, зач. 72, лист 145 обор.

Толкование. Недовлеет иудеям на оправдание кровное служение, недостойной верой оправдати нечистивого. И еже со мной же, христианом убо, нерадивым же в житий, подобно убо сим. Не и мы ядим Божие тело, и кровь Божиб пием пред ним, на всяк день тайную трапезу приносяще, и учит на распутии душ наших Господь. Но ничто же пользы, ае слышатели Божию закону бываем, а не творцы. Противное убо паче, на горшее мучение нам слышание, якоже и Божественных святынь причащение, в суд поставляет.

Апостол толковый, 149, лис. 539 об.

Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет: ядый бо и пияи не достоине, суд себе яст и пиет, не рассуждая тела Господня.

Преподобный Иосиф Волоцкий, сл. 7, стр. 268.

Аще ли же недстоине кто приймаа?, обретается самого Христа убивая, якоже Иудеи. Тогда тело его распяша, тако и ныне тело оскверняюще, иже нечистой душой причащающеся.

Апостол толковый, лис. 537.

Такожде не достоине причающиеся, ни единого плода получает.

Евангелие благовестное, с предисловии Матфея, нравоучение Златоуста, лист 24.

Обаче же не подобаше нам местом познаватися, но по делу. Внешние бо саны, извну имуще знания, от сего яве познаваются: нам же по души познаватися подобает. Не подобает бо верному от причащения святых тайн познаватися, но от изрядного жития, и дела благоприятного.

Евангелие благовестное, от Иоанна, зач. 24, лис. 105.

Ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во мне пребывает, и аз в нем.

Толкование. И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь владычню, но по иному образу. Ибо плоть ясть кто, егда по детели приходит действенное. Нужно бо делательна плоть: якоже и детель есть трудна. Кровь же пиет, яко вино, веселящее сердце, виденне глаголю яко безтрудно виденное, паче же труду покой. Зане питие без труда паче, нежели брашно.

Святой Афанасий Александрийский, ч. 3, посл. 4, стр. 98–99.

Сей же образ речи примечаю и в евангелии от Иоанна, когда Господь беседуя об вкушении тела его и видя, что многие тем соблазнялись, говорит: сие ли вы блазнит, аще убо узрите Сына человеческого восходяща, идеже бе прежде. Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже. Глаголы, яже аз глаголах вам, дух суть и живот. А сие значило то, что показуется и дается за спасение мира, есть плоть, которую ношу я. Но сия плоть и кровь ее дана будет мной вам духовно в снедь, так, что она каждому уделяема будет духовно, и для всех соделается охранением в воскресение вечной жизни. Так и самарянке, отвлекая ее от чувственного, Господь наименовал Бога Духом, чтобы она о Боге представляла себе не телесно, но духовно.

Апостол толковый, зач. 150, лис. 547, толкование Златоуст.

А понеже на всяк день, и не тако часто христиане к вечери Господни приступают, якоже прежде бысть, не сего ради имеет престали вседневная жертва на воспоминание страсти Господни. Ибо иереи всегда жертвы причащается, прочии же сущи при сем умиленне страсть и смерть Господню воспоминающе, мысленно ее причащаются.

Соборник большой, гл. 60, на св. пасху Григория Боголсова, сл. 2, лист 687.

Сице кождо нас в дому некоем особочинием, еде по добродетели прикладствующе ему устроения, закаляет агнец и причащается тоговы плоти и насыщается Исусом. Комуждо бо свой бывает агнец, Исус Христос, якоже кождо вмещати и ясти того может, по мере яже в коемждо веры, и благодати подаемые от Духа, обому убо сице, обому же сице, обретаяся весь всему, и всем вся бывая.

Лис. 695 об. Сице снедаем и приобщаем, комуждо по мере агнец Божий бывает.

Блажен. Иероним в толковании на книгу Экклезиаст, ч. 6, стр. 37.

Так как тело Господа есть истинное брашно, и кровь его есть истинное питье, то, по толкованию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единственное благо, если питаемся плотью его и пьем кровь его, не только в таинстве (евхаристии), но и в чтении писаний: ибо истинное брашно и питие, которое приемлется из слова Божия, есть знание писаний.

О правдивой ед. церкви Восточной Захария Копыстинского, гл. 37, лис. 114 обор. и 115, изд. 7463.

Но и тое еще, если убо тем способом пречистых тайн причащение правоверныи не могл имети, или подчас преследования, или в недостатку православного иерея, а помяненные иноверные налягали бы и до своих сокраментов намовляли, или приводили, тако каждым способом, не дающися оным прельстити, изводити в покаянии, юже за грехи и во искусе, в слезах и молитвах, на он час сами себе будем помощи сподобити, беспечне умирати и в руки Божия душу свою поручати, имеюще притом за уполную волю и теплое от сердца пожидание и прагнение исповедатися, и тело и кровь Христову приемлюще, глаголюще в сердцы своем: где бы им на тот час правоверный иерей, Божией святой церкви восточной приспел, исповедающися им тела Спаса Исуса Христа, и кровь его пресвятую бы пил: а волю такую, избавленное желание Бог не презрит, але яко самую речь приимет... Еще слушай, что в Вавилоне, в пещу огненном, убо вем три отроки глаголали: и ни есть в той час князя, ни пророка, ни вождя, ни целопаления, ни оферы, ни проношения, ни кадила, ни места, оферовати пред тобой и найти милосердие, але душой сокрушенной и духом смиренным да прияты будем. Яко видишь, себе на тот час и пророрка и место имети, и ради Богу оферовати, или где ся не могло стати, душу сокрушенную и на милость Божию надеясь, дух упокоренный и жалобным оферовали. Верующие же тем способом, зане преднейшую оферу от Бога имели быти прнияты. Такожь и правоверные, и в час помяненныи, тогда разумют о своим принятии у Бога: и пророка, то есть иерея: места, то есть церковь: оферы, то есть тайн пресвятых: где ни есть, яко и те три отроцы, душу сокрушенную, дух упокоренный Богу оферовати. Не тревожься, лучше и беспечне так в руце Божии податися. Яко Давыд, царствующий пророк, глаголет: тогда впаду в руки Господни, ибо вем многи суть милосердия его, скоро: а в руки человеческие тогда не впаду.... Будучи беспечен, на остатном стопни живота своего схорони себе, поминай оногоразбойника на кресте, поминай и первомученика Стефана и иных многих бесчисленных мучеников, вызнавцов и навыгнанию, и в пустяных будущих, которые без причастия живот свой скончали, веру в главах над все схоронивши: памятуючи во вем на оной, буди верен до смерти, и дам ти венец живота.

Четь-Минея Макария митрополита, 12 ноября, житие Иоанна милостивого, стол. 869, о поучении святого папы, гл. 46.

И сему блаженный учаше и засвидетельствоваше, яко никако же никогда же отнюдь еретичестве общении, и паче же осквернение причаститися, аще и весь ваш живот, рече блаженный, от какой нужды или напасти беспричастии пребудете, необретающе соборные церкви. Аще бо естество жены плотяны, законне притяжавше, аще во стране некоей далече, кроме ее умедливше, оставити ее, иноя пояти, Богом и законы возбраняемы есмы: Аще ли сие сотворим, казнени будем. Како убо Бозе, правой верой соборной церковью припрягшеся (якоже рече апостол: обручивый единому мужеви девицу чту, представити Богови), аще православную и святую веру оскверним приобщением кретическим, не будем ли причастницы мучению в будущем веке, ждущему еретик; общение бо, глаголяше, сего ради наречеся, за приобщение и причастие общающего, им же общится. Не мозите убо, молю вы, от чада, тацех молитвищих прикасатися комкания ради.

Камень веры, ч. 2, стр. 142.

Тако случай бывает, в нем же вожделение евхаристии вменяется вместо самой снеди евхаристической: сиречь, егда умирающ, и сия Божественные пищи тепле желающе, кроме всякой своей вины не имать причащающего тайн Божии служителя, тогда Христос тайноположник, и намерения благие венчающих, идеже нужда без вины, оскудение творит, щедротами своими оскудевающая наполняет, и пользы от евхаристии бываемыя таковому дарует: и о сицевом можно рещи, яко тело Христово яст без евхаристии единым теплым желанием, верой же и любовью. О таковом случае некто от учителей рече: что готовиши зубы и чрево; веруй, и ял еси. Сими словесы умирающего, не имущего же без вины своей причащения, укрепляет, да не тем оскудением во отчаяние впадет: но паче да имать упование на неизреченные щедроты Божии, яко и самое презельное вожделение причастия вменяется ему в причастие: что, рече, готовиши зубы и чрево; веруй, и ял еси.

Диалогизм, лист 146.

Не сумневайтеся, не изнемогайте умом вашим, благоговейнии и Бога любящие души. Воистину веруйте, яко равную мзду и благодать, и милость у Бога обретаете. За сицевое ваше благоговение, за сицевую ревность и намерение духовное, аки бы воистину уже причастились. И намирение бо сицевое неизреченне благоугодно есть Господеви, свидетельствующу о сем учителю церкви Иппонийския сими словесы: веруй, и вкусил еси, и причастился еси. Пребудите в чистоте и бегайте греха. Что же вам предложи церковь Христова верити, веруйте. Повинуйтеся, и заповеди Божия соблюдайте. Господа Исуса от всего сердца любите, и вседушно причаститися тела его желайте. Аще когда и дойти сего не возможете, толико будете имети вздовоздояние, елико в самом причащении святом прияли есте.

Диалогизм, ч. 2, беседа 10, ст. 155.

Приемлющие же действие тайны святой, сиест? приумножение благодати Божия без причащения, сии суть, иже имеют огнепальное сердца желание причаститися, но не могут, или некоя ради тяжкой болезни, или иных каких благословных вин, или не имеют на сие помощника себе. Приемлют же точию действие тайны святой за свое благоусердное желание, и духовне сицевии причащитися глаголются.

Истинно древняя, истинно православная церковь, Григория митрпоолита новгородского и петербургского, изд. 1874, ч. 1, стр. 337.

Во всех таковых случаях, усердно желающий причаститься, хотя на самом деле не причащается, причащается духовно: то есть, тогда ему, по его усердному желанию причаститься святых Христовых тайн, вменяется в действительное причащение его усердное желание причаститься, подобно тому, как Аврааму вменилась вправду его вера. Кто так духовно причащается, тот получает все блага, какия получает причащающийся самым делом.

Толдковая Псалтирь Евфимия Зегабена, стр. 187–188.

И во днех глада насытятся (Псал. 36, ст. 19). Толк. святого Кирилла. Когда во время гонений не станет учителей, сам господь будет питать, как верующих в него, духом своим.

Святого Афанасия Александрийского толкование на псалмы, ч. 4, стр. 129, изд. 1903 г.

Не постыдятся во время лютое (Псал. 36, ст. 19). Во времена гонений, при оскудении учителей, сам Господь духом своим препитает верующих в него.

Стр. 119. И препитати я в глад (Псал. 32, ст. 19).

То есть, во время гонения, когда не будет духовной пищи, сам Господь препитает их Духом Святым.

Книга Жезл правления, ч. 1, лис. 38 обор.

Ведати нужда есть всем, яко тайны церковные иныя суть по нужди посредния, каковы суть: миропомазание, евхаристия, и елеопомазание, их же аще кто и не сподобится нужды некоея ради, спасен быти может. Иные по нужде заповеди, те же есте две: крещение и покаяние, ею же кроме несть лет спасение получити.

Святой Феодор Студит, т. 2, стр. 532, изд. 1908 г.

При таких обстоятельствах всякий, причащающийся или участвующий в ядовитом хлебе, не есть ли отступник от Христа, отверженный, нечестивый, если он не обратится назад чрез поркаяние: такова истина! За нее мученики были убиваемы и терпели все, не отступая от нее. И елицы правилом сим жительствуют, говорит апостол, мир на них и милость на израили Божии (Гал. гл. 4, ст. 16).

Оглавление

Глава 63 >>>

---