Глава 63
О неправославных пастырях

За неимением православных епископов и священников возможно и без них получить спасение

Евангелие от Матфея, зач. 74, лист 140 и 141 обор.

Горе миру от соблазн. Нужда бо есть прийти соблазном. Обаче горе человеку тому им же соблазн приходит. Аще ли рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее, и верзи от себе. Добрее ти есть внити в живот хрому или без руки, нежели две руки или и две ноги имущу, ввержену быти в огонь кромешный вечный. И аще око твое соблазняет тебя, изми ее, и верзи от себя. Добрее ти есть едизрачну внити в царство, нежели два ока имущу, ввержену ти в геенну огненную. Толкование. Руку и ногу и око разумей, любимые их же яко уд свой имамы. Тем же убо, аще такови неции суть нам, сиречь яко и око любими, и солазняют нас, подобает отрицатися их и отсекати, якоже согнившые уды, да и другие не повредят.

Святой Феодор Студит, част. 2, письмо 21, стр. 361, изд. 1910 г.

Нужда бо есть приити соблазном, сказал Христос (Мф, гл. 18, ст. 7), дабы избранные воссияли подобно солнцу и плевелы обнаружились в своем мрачном виде.

Беседы Евангельские на Матфея, ч. 3, беседа 59, стр. 15, изд. 1887 г.

Посему Спаситель с особенной силой повелевает нам удаляться от людей вредных, разумея под ними тех, которые вводят соблазны... Если же прекратишь с ними дружество, то по крайней мере сам приеобретешь спасение. Посему, если дружество с кем либо для тебя вредно, удались от него.

Зиновий мних, сл. 37, стр. 623–624, изд. 1862 г.

Аще же внегда проникнет откуда кривоверие, принуждает тогда потреба соборную церковь изметати сия, аки гнилые некие уды, иже все тело церковное вреждающая и по заповеди великого Бога и Спасителя нашего Господа Исуса Христа отсекают сия, ибо повелевает: аще око твое соблазняет, исткни е, и аще рука или нога твоя соблазняет, отсеки ее.

Святой Афанасий Александрийский, част. 4, стр. 429, изд. 1903 г.

Аще же око твое десное соблазняет тебя, изми е и верзи от себе. Идя путем не погрешительным и живоносным, исторгнем мы у себя соблазняющее око, но не чувственное, а мысленное. Так, например, если епископ или пресвитер, как очи церкви, живут худо и соблазняют народ, то надлежит их извернуть, ибо лучше без них собираться в молитвенный дом, нежели с ними, как с Анной и Каиафой, ввергаться в геенну огенную. Подобно и рука — диакон. если поступает в чем недостойно, да будет отлучен от алтаря. Если и нога — церковнослужитель прибегает (по несчастию) ко лжи и берет деньги, подобно Гиезию, то и Его, как неспособного и неблагоразумного, должно устранить от общения: да соблюдется церковь неблазненно собирающеся.

Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, том 2, стр. 236, изд. 1865 г.

Не сам ли рече Христос: аще око десное и начальнейшее соблажняет, изберзи е. А то чему, для того, иж лепше тобе и с одным оком в рай или царство небесное, нежели с двема — в геену отити. Кто же есть оков теле церковном, То есть вож и наставник. Чемуж вы на тело ерковное хулите; яко око гнилое, гноем миролюбия засмерделое, с посродку себе тела здорового изметуют и вслед его не последуют, Лепше хотячи бесславным челноком ? сами о собе в царство небесное, нежели с очима слепыми или наставниками прельщенными в генну внийти.

Стран. 243. Так ведайте, не только очи здоровые ока гнилого усмотрети и осудити могут, и власть имают, але и само тело церковное, то есть, простые христиане, по Христову гласу, скверное начальника изверечи осудити и прокляти власть имают, да не с тем блазненным оком, или пастырем, в геенну внийдут.

Евангелие, От Матфея зач. 11, лис. 38.

Вы есте соль земли. Аще же соль обуяет? чим осолится; ни во что же будет к тому, точию да иссыпана будет вон, и попираема человеки.

Толкование. Учитель бо, рече, аще воссмердится; сиречь аще не радит учити, и обличати, и лютити, но разленится, чим осолится; прочее же, вон извержен будет от сана учительского, и попираем бывает, сиречь презираем всеми.

Беседы евангельские, на Матфея, часть 1, беседа 15, стр. 276.

Итак не огорчайтесь, если слова мои кажутся вам неприятными. Ибо другие в своем заблуждении могут исправиться чрез вас: но вы, если подвергнетесь оному, погубите с собой и других. Потому, чем важнее возложены на вас обязанности, тем более вы должны иметь ревности. Почему и говорит Христос: аще соль обуяет, чим осолится; ни во что же будет к тому, точию да иссыпана будет вон и попираема человеки.... Но учитель, если согрешит, не модет ничем извинить себя, и непременно должен понесть жестокое наказание.

Евангелие от Луки, зач. 77, лист 156 обор., 157 обор.

Добро есть соль. Аще же соль обуяет, в чем осолится, ни в земли, нив гной требует, вон из сыпают ю. Имеяй уши слышати, да слышит.

Толкование. Аще ли соль отложит свое существо не требе, всему бывает, ни в земли, ни в гною ключима. Аз убо всякому христианину, полезну и растворену велю быти, им же не токмо учительства дар поручен, ацы же быша апостолы и учители и пастуси, но и невегласом пользовати.

Евангелие от Марка, зач. 42, лист 55 обор., 56 обор.

И всяка жертва солию осолится. Добро соль. Аще же соль не слана будет, чем осолится; имейте соль в себе, и мир имейте между собой.

Толкование. Аще ли учитель неслан будет и не имать стагнутия крута, чим обличит, рекше осолит; имейте убо в себе соль, сиречь бодру духа благодать, и стяжетльну, яко да мирствуете друг ко другу, союзом любви стягаемы к ближнему, се соль имать, и мирствуете к ближнему своему.

Кириллова, 9 послание князя острожского Константина, лист. 496 г.

Прочее которая полза нам от таковых быти имать, их же сам Господь именует глаголя: вы есте свет миру, сий же вместо света, тьмой и соблазной всем. И паки: вы есте соль земли. Аще ли соль обуяет, чим осолится; ни на что к тому несгожа, токмо да иссыпается вон и попрано будет от человека.

Беседы апостольские, к Евреям, гл. 13, беседа 34, стр. 3113.

Но негли речет кто нам, яко есть и третье злое, егда начальник будет зол. Вем и аз, яко немало сие злое, но и безначалия много злейшее. Лучше бо есть ни от единогоже водиму быти нежели от злого водиму быти.

Кириллова, послание Мелетия 10, лист 502.

Сего ради толико вам мало обнажим отступников благочестия, да ими не прельщаете, яко пастыри отступиша или заблудиша, яко и нам не мощно ся без них сохранити; Но несть тако несть, мощно бо быти без них. Зане же Бог их из церкве изгнал, но и обесчестил, понеже не достойне тыя престолы, содержат, и то имя на себе носят. И не мни яко слава им се, но бесчестие, и вечное отпадение Христа и святых его.

Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, том 2, стр. 241.

Послание Иоанна мниха Афонского.

Созывает стадо словесное овца Христовы, будь кожемяки, седельники, шевцы всякого стану, чина и возраста, православных христиан. Созвавши сих, мовит к ним тыми словы: Спасайтеся, братия моя, сами, а пастырми спастися не можете.

Спасайтеся, братия моя возлюбленная, верное стадо Христово, роде избранный, языку, святой, царское священие людие обновления, русский благочестивый народ! Сами спасайтеся верой! Спасайтеся заповедями евангельскими! Спасайтеся законом отеческим! Спасайтеся честным и целомудренным житием. Пребудете, в церкви, пребудете в ограде, пребудете в законе, пребудете в согласии, единости и любви!

Стран. 210, столб. 2-й.

Лепше бо вам без владык и без попов, от дьявола поставленных, до церкви ходити и православие хранити, нежели с владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти и с тонся ругати и православие попирати. Не попы бо нас спасают или владыки или митрополиты, но веры таинство нашея православныя с хранением заповедей Божиих, тое нас спасти мает.

Стран. 225, столб. 1-й.

Ведаючи вы о сем, православные христиане, не скорбите: Господь бо есть с нами. Имейте убо веру и надежду в Бога жива крепку и непоколебиму, на панов же ваших, русского рода, на сына человеческия, не надейтеся, в них же несть спасения. Все бо живого Бога и веры, иже в него отступили, прелести же еретической, любви духа тщеславного, жизнолюбовию и лихоимству ся поклонили, в них же не благоволит Господь, по реченному: егда обинется, не благоволит душа моя о нем.

Стран. 242, столб. 2-й.

Также и вы, панове би скупи, седите на местах епископских, але на достоинстве и учтивости не сидите; селами владеете, але вашими душами дьявол владеет; пастырями себя зовете али есте волки; священными ся зовете, але есте прокляти; епископами ся именуете, али есте мучители; духовными ся быти разумеете, але есте поганцы и язычники;

Святой Феодор Студит, том 2, част. 3, письмо 42, к Патрицию, стр. 662, изд. 1908 г.

Считая себя обязанным твоему преславному благородию, я решил теперь обратиться к тебе, желанному, не только с устным, но и с письменным приветствием... Хотя и я грешен, однако сильно желаю вам спасения и здравия телесного и душевного. Это я говорю в виду наставшей ереси и душетленного заблуждения, чтобы даже без пастыря ты соблюл, богобоязненный мой господин, себя со всем своим домом.

Оглавление  

Глава 64
Об учении мирян

Миряне имеют право учить и обличать и судить пастырей еретиков

Евангелие от Мат., зач. 11.

И иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном.

Евангелие от Марка, зач. 42.

Евангелие. Добро соль. Аще же соль неслана будет, чим осолится; имейте соль в себе, и мир имейте между собой.

Толкование. Аще ли учитель неслан будет и не имать стягнутия крута, чим осолит, имейте убо в себе соль, сиречь, бодру духа благодать и стяжательну, яко да мирствуйте друг ко другу, союзом любве связуеми к ближнему, се соль имать и мирствуйте к ближнему своему.

Евангелие от луки, зач. 77, лист. 157 обор.

Аще ли соль отложит свое существо, не требе всему бывает, ни к земли нив гною ключима. Аз убо всякому христианину, полезну и растворену велю быти, (им же не токмо учительства дар поручен), ацы же быша апостоли и учители и пастуси. Но и невегласом ползовати.

Зач. 62, лист. 117 обор.

Толкование. Ключ разума именова Господь учение и закона ради наставление, могущу превести ко Христу, закон бо вождь всяко ко Христу... Затворен в закон писаний не явлением, яко некая дверь: аще кто учение имый, сицевый имать ключ разума, и отверзая сам входит, и инем вождь бываает.

Апостол, 1-е послание Солунян. зач. 271, гл. 5, ст. 18, 19 и 20.

Пророчествия неуничтожайте. Вся же искушающе, добрая держите. От вской вещи злые отгребайтеся.

Зач. 344, гл 13, ст. 7.

Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие: их же взирающе на скончание жительства, подражайте вере их (ст. 9). В научения странна и растленна не прилагайтеся.

Соборное послание Иакова, зач. 57, гл. 5, ст. 19 и 20.

Братие, аще кто в вас заблудит от пути истинны, и обратит кто его, да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов.

Кормчая, гл. 2, прав. 15, святого апостола Павла, лист 26 обор.

Учитель аще и мирский человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковый да учит. Будут бо, речи, вси научени Богом.

Маргарит, сл. 6-е на Иудея, лист 158 обор.

Да не речеши к себе: мирский человек есмь, жену имам и дети, сия иерейская суть, сия иноческая. Не бо самарянин он сицевая рече: где ныне фарисее; где иудействии учителие; но якоже некий лов великий обрет, тако восхити прибыток. И ты убо, егда видевши кого требующа врачевания, или телесное, или душевное, и не глаголи к свебе: чего ради он сица и он сица того неурачева, но премени его от болезни, и не истязуй онех вины небрежения. Аще обрящеши злато лежащее, еда глаголеши к себе: чего ради он сица и он сица него не взяша; но спешиши прежде инех сам взяти. Тако и о падших от братии помышляй, и вменяй сокровще обрести прилежанием о них. Аще бо излиеши на нь якоже елей словеса учительства, аще обяжеши тихостью пожданием, аще уврачуеши, сокровища всяка богатейша тя соделает. Изводяй бо честное от недостойного, яко уста моя будут. Что убо сему будет равно; еже ни пост, ни низлегание, ни всенощная вбения, ни ино что могут соделати, се брата твоего спасение творит.

Беседы Апостольские, толкован. святого Иоанна Златоуста, нравоучен. 7, стр. 378.

Не убо вся научителей возметайте, не вся на наставники, можете и вы друг други созидати. Еже и к солуняном пиша, глаголаше: един единого созидайте, якоже и творите.

Толков. святого Иоанна Златоуста на деяние святых апостол, нравоуч. 20, стр. 197.

Яко христианин не себе токмо самому,но и другим должен быти потребен... Ничто же студеннейши есть христианина, других не спасающего... Да не речеши, невозможно ми есть других приводити. Аще бо будеши христианин, невозможно еже тако не быти... Не досаждай Богу. Аще речеши, яко солнце не может светити, досадил еси ему. Аще речеши, яко христианин не может пользовати, досадил еси Богу, и ложна его рекл еси. Удобнейше бо солнцу не грети, ниже светити, нежели христианину собой не просвещати. Удобнейше свету быти тьмой, нежели сему быти. Да не убо глаголеши, яко невозможно, невозможное бо противное есть. Да не убо досаждаеши Богу.

Творение Святого Иоанна Златоуста, том 4, кн. 2, стр. 762.

Не говори: я человек простой, я ученик, не имею способности учить, будучи неучен, и не имея значения. Пусть ты человек простой, пусть неученый, пусть ты получишь один талант: употреби в дело то. что тебе дано, и получишь одинаковую с учителем награду.

Святой Феодор Студит, част. 2, письмо 20-е к монашествующим, стр. 6, 7 и 8, изд. 1878 г.

В настоящее время, когда Христос гонится чрез его икону, не только тот, кто имеет преимущество по званию и сведениям, должен подвизаться, беседуя и преподавая православное учение, но и занимающий место ученика, обязан смело говорить истину и свободно отверзать уста. Это слова на меня грешного, но божественного златоуста и других отцов... Но, во-первых христиане, которые теперь должны непременно говорить: потом монашествующие, которым не следует ничем увлекаться, как не привязанным к миру и независимым.

Он же, письмо 81-е к Пантолеону Логофету, стр. 221.

Так говорит Господь: расшири уста твои, исполню я (Псал. и ст. 11), зато, что ты послушался голоса моего. Ибо заповедь Господа не молчать в то время, когда в опасности вера. Говори, сказал он, и не молчи. И аще обинется, не благоволит душа моя о нем (Евр. гл. 10, ст. 38). И еще: аще сии умолчат, камение возопиют (Лук. гл. 19, ст. 40). Итак, когда идет дело о вере, то не следует говорить: я кто такой! Священник; нет. Начальник; нет. Воин; какой я воин. Землевладелец; также нет. Я бедняк, зарабатывающий только дневную пищу: меня не касается речь и забота об этом предмете. Увы! Камни возопиют, а ты остаешься безмолвным и беззаботным! Бесчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься! Существа неодушевленные и неподлежащие отчету на суде, как бы страшась повеления, издают голос: а ты, имеющий явиться к ответу пред Богом во время суда и о праздном слове отдать отчет, хотя бы ты был нищим, безрассудно говоришь: какая мне об этом забота; Сия, господин, говорит Павел, преобразих на себя и Аполлоса вас ради, да от нас научителся не паче написанных мудрствовати (1 Кор., гл. 4, ст. 6). Таким образом и самый бедняк не будет иметь никакого оправдания в день суда, если не станет ныне говорить, как имеющий быть судимым и за это одно.

Деяние вселенск. собор. том 1, стр. 160, изд. 1887 г. Послание Келестина к клиру и народу Константинопольскому.

Где заботливость о священном стаде, которая составляет обязанность пастыря; какой может ждать безопасности стадо, когда его пастырь переменяется в волка, и приходя к овцам, с яростью нападает на каждую! Уста, которые произносят нечестивое, только терзают, как пасть волка... Но и при этом стадо счастливо тем, что Господь предоставил ему суд о своей пажити, а потому вера ваша должна. Мы не сомневаемся, что вы так поступаете отвергнуть нечестивое учение, чтобы у вас те, которые во Христе, различали пищу от яда, и вы пребывали твердо в том, чему вы научились от прежних пастырей, зная, что до настоящего времени у вас были иереи высокие учением и святостью, которые, никогда не отступая от отеческих прпеданий, в глубоком мире правили кормилом церкви Господней.

Апокрисис Христофор Филалета, част 2, гл. 2, стр. 94, изд. 1870 г.

И мы видим из церковной истории, что вследствие такого ближнего отношения всех христиан к священству, христиане светского звания не были лишены права делать постановления относительно веры.

Он же, гл. 30, стр. 86.

Надобно верить одному мирянину, опирающемуся на святое писание, нежели всему собору... Одному простому человеку, не имеющему священного сана, но знающему святое писание, надобно больше верить, чем самому папе.

Акты, относящиеся к истории Южной и Западной Руси, том 2, стр. 242 и 243, изд. 1865 г.

Видите ли, яко патриарха слушне и пристойне учинил, як на простых верных, светских людей, православных христиан, церковь Христову вложил и строение к ней поручил!.. Так ведайте, не только очи здоровые ока гнилого усмотрети и осудити могут и власть имают, але и само тело церковное, то есть простые христиане, по Христову гласу, скверна началника изберечи, осудити и прокляти власть имают, да не с тым блазненным оком или пастырем в гееную внидут.

Н.П. Аксаков. Духа не угашайте. Изд. 1894 г., стр. 76, 77 и 78.

Едва только в проповедях патриарха Константинопольского Нестория начало высказываться его заблуждение, как всенародно в храме, во время самой проповеди, раздался обличающий голос мирянина: «еретику надобно заграждать путь. Само вечное слово родилось во второй раз по плоти от жены». Не с осуждением, а с благодарностью и одобрением приводит впоследствии Кирилл Александрийский этот подвиг мирянина, решвишегося уличить в заблуждении своего патриарха и восстановить перед лицом его истинное учение. На следующий за этой же проповедью день у двери храма явилось воззвание к епископам, пресвитерам, дьяконам, чтецам и всем мирянам Константинопольским: «И кто дерзнул восстать против патриарха; Простой мирянин Евсевий адвокат... Между прочим смелое это воззвание мирянина, заклюнаю каждого, кто получит эту хартию, заявит ее епископам, пресвитерам, дьяконам, чтецам и мирянам, живущим в Константинополе, и еще давать им списки с нее в доказательство, что Несторий еретик и единомысленник с Павлом Самосатским, преданным анафеме православными епископами за 160 лет прежде сего... Поэтому, — заключает воззвание, — кто осмелится говорить, что иной есть Сын Единородный, прежде всех веков рожденный от Отца, и иной есть родившийся от Марии Девы, и ни един и тот же есть Господь Исус Христос, тот анафема да будет.

Там же, стр. 157–159.

На Ефесском вселенском соборе одним из обличителей, еще не осужденного и еще низложенного патриарха Нестория, выступил пресвитер и эконом константинопольской церкви Харизий, бесспорно, говорит в своей речи перед собором, следует смиреннов нимать учению старших, поставленных для просвещения нашего. Но, если они изменяют веру, порядок необходимо изменяется, и они должны быть опровергаемы младшими.

Стр. 55. Уже и из этого примера можно видеть, что заблуждающиеся и прямо еретичествующие ерерхия видела нередко в народе своего рода судью деяний своих и убеждений, и более или менее руководствовалась страхом ответственности пред ним или по крайней мере принимала его в рассчет. В этом смысле тот самый борец арианства, который в итоге борьбы пришел, как уже видели мы, к заключение, что «уши народа святее, чем сердца иерархов»... Папа целестин пишет к отстраняющемуся от патриарха своего народу Константинопольскому: «Блаженно стадо, умеющее судить о пастбищах и отличать здоровую пищу от яда».

Деяния 10 Вселенского собора, т. 3, стр. 195, изд. 1879 г.

Но если случится, что долженствующие быть учителями внушают слушателям такие мысли о вере, которые развращают слух и сердца всех, тогда установленные отношения по необходимости должны измениться, и подчиненные должны обличать наставников ложного учения.

Святой Ирений Леонский, книга 2, гл. 13, стр. 58, 59, изд. 1900 г.

Но некоторые из более верных женщин; имеющих страх божий и не поддавшихся обману (еретика) хотя Марк и старался их, подобно прочим, ввести в обман, повелевая им пророчествовать, они отверше и проклявши его уже отделились от такого сборища... Подлинно должно отвергнув и прокляв это мнение, как можно далее бежать от них.

Оглавление

Глава 65
Бог за грехи попускает церкви осквернятися

Бог за грехи пастырей на щадит и святыни, но попускает оной осквернятся от нечестивых.

Четь Минея, месяца августа 20 дня, житие святого пророка Самуила.
И не то ль скоро народные грехи на отмщение подвизают прогневанного Бога, якоже грехи тех, иже суть на властех и народоправительстве от Бога учинены. Ибо, идеже еще постигнет праведная месть Божия, тамо не щадит и святыни. Тако Бог за грехи начальствующих и подначальные предает казням, и за скверные дела служащих алтарю, попускает алтари святые нечестивых рукам в расхищение, и храмы своя в запустение.

Блаженного Иеронима толк. на прор. Иерем. часть 6, стр. 226–227, изд. 1880 г.

И все, как сказали мы выше, что в историческом смысле разумеется в отношении к Иерусалиму, относится к церкви, когда она прогневает Бога и будет прадана или врагам во время гонения, или пороком и грехам.

Страница 289. Пророк. Голос молвы: вот он идет и двиежние великое со стороны северной, чтобы сделать города Иуды пустыней и жилищем драконов.

Толкование. Все это, изображаемое и прежней и настоящей речью, может относить ко временам гонения церкви, когда разрушаются шатры Господни, и всякое обиталище церкви превращается в пустыню. И что все это постигает ее, вина этого в пастырях, которые безрассудно поступали и Господа не взыскали и не уразумела его, и от того стадо их рассеяно.

Страница 304. Пусть внимают этому те, кои хотят быть князьями народов, что не только за себя, но и за вверенные им паствы они отдадут отчет в день суда, ибо из-за них попирается и оскверняется участок Господень. Так что там, где некогда было пристанище людей, там делается вертеп зверей.

Страница 324. Пусть внимают сему наши пророки и священники, что вследствие их небрежности ни внутри, ни вне нет безопасности, что они соблазняют внешних и заставляют умирать от голода тех, кои внутри церкви, и что они, бывшие виновниками греха, разделят и наказания грешников.

Страница 339. Если же, говорит, народ спросит тебя, за что он терпит это и будет доискиваться причин своих бедствий, то ты ответишь ему: за то, что оставили меня отцы ваши, говорит Господь, те, кои начальствуют в церквах.

Преподобного Никона Черной Горы, сл. 41, лис. 308 об. святого Исидора.

Дивишися возлюбленне, како Бог своя бдомы не пощадевает, егда на земли гнев попущает. Аще во святого ковчега не пощаде, но предаст его иноплеменником, со священники беззаконновавшими, и храм освящения, и херувим славы, и одежду, и пророчество, и помазания, и явления, в попрание и осквернение языком, ниже святых церквей и пречистых тайн щадит.

Соборник малый, лист 43.

А еже святая своя оставляет Бог ныне поплененных или сожженным бывати, всяко за множество грехов наших. Оставляя Бог святая своя истреблятися, суда правдой, яко праведен Господь, еже не быти когда достойным нам освящатися святыней его, сего ради потребляет святая от нас, или огнем, или ратными, понеже и во Израиле древле такоже оставляше Господь, погибати священству его, за людские согрешения.

Преподобный Иосиф Волоцкий, сл. 7, стр. 279, изд. 1896 г.

Яко церковь небеси светлейши есть. Но хотя показати, яко аще и церкви созиждаем и всячески украсим, грехи же и страстьми и северными делы себе оскверняем, тогда ни святых церквей, ни своего воображения, ни пречистых тайн щадит Бог, в страх и целомудрие хотя обратити согршающая. Аще бо святого ковчега не пощаде, но предаст его иноплеменником с священник беззаконными, и Соломону глаголет: аще сохраниши заповеди моя, вознесу престол твой во Израиле во веки: аще ли отвергнешь повеления мои, потреблю Израиль от земли, и церковь, юже остих? имени моему, отрину от лица моего, и будет на погубление и смех во вся языки... И не токмо тогда бысть сие, но и до конечного дне тако творится... Зри, яко добре глаголет Златоуст: церковь не стены, но народ благочестивых людей, яко да не начнут люди точию о церквах величатися, делы же Бога прогневати.

Святой Ефрем Сирин, сл. 110 об антихристе, лист 305 обор.

По попущению Святого Бога, приемлет область антихрист, прельстити весь мир, зане умножися нечестие в мире, везде и повсюду злая содевают. Тем убо пречистый Владыка, духом лестьчим хощет искусить весь мир, за нечестие их пославит. Понеже сами тако восхотеша человецы, Бога отступити, а неприязнь прияти.

Блаж. Иероним, ч. 6, стр. 234, изд. 1880 г.

Да слышит это церковь небрежная и отрицающая промысел Божий, что потерпит она и меч и голод, если не будет веровать тому, что придет предрекаемое.

Страница 356. И отрину скинию Силомскую (Псал. 77, ст. 60). Что как это место обращено в развалины и прах, так падет и храм, когда он будет обиталищем подобных грешников.

Церкви Христовы яко простые храмы будут и Бог удалится из них.

Библия, святого пророка Исайи, гл. 1, ст. 7.

Земля ваша пуста, грады ваши огнем пожжены, страну вашу пред вами чужие поедают, и опусте низвращена от людей чуждых. Оставится дщерь Сиона, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый.

Соборник большой, сл. святого Ипполита папы Римского о антихристе, л. 120 обор.

Невоструева, стр. 191, изд. ?

Принеси убо пророка Исайю, яко первомученика в среду приведем, о времени скончания нас научающа. Что убо рече; земля ваша пуста, грады ваши огнем пожжены, страну вашу пред вами чуждые поедят. Оставлена будет дщи Сионя, якоже сень в винограде, и якоже овощное хранилище в вертограде, и яко град обстоит. Виждь пророка, возлюбленне, осияние, еже прежде колицех родов о времени предрече. Не бо о Иудеях сие слово пророчествова, ниже о Сионе граде, но о святой церкви. Сион бо церковь, сиречь юже от язык приведшуюся невесту все пророки показаша...

Лист 122. Церкви Божия якоже простые храмы будут, и развращения церковная всюду будут. Писания не брегома будут, а вражия песни всюду будут петы.

Святого Василия Великого толкование на пророка Исайю, ч. 2, стр. 25, изд. 1891 г.

Случилось же сие во время пленения Вавилонского: тогда земля лишена обитателей, города сожжены огнем, и страна, в глаза оставшихся Иудеев, поедена высланными из персии поселенцами... Но по высшим понятиям, по которым ветхозаветное применяется и к нам, когда отступаем от Бога нашего и воздеваем руки наши к Богу чуждему.

Толкование святого Ефрема Сирина на пророка Исайю, ч. 5, стр. 445, изд. 1900 г.

Слышите народы, разумей собрание, сущее в них! Не иудеям уже взывает пророк и не останкам колен израильских, многие годы бывшим в плену среди язычников, но говорит народам чуждым, а вместе иудеям и церкви, в них сокровенной, из них составленной. И сию-то церковь убеждает услышать и уразуметь тот строгий суд, каким Бог наказал Иудеев.

Блаженный Иероним, част. 14, стр. 289 и 290, изд. 1898 г.

Пророк: Вот это город, преданный злу, живший самонадеянно, и говоривший в сердце своем: я есмь и нет больше кроме меня. Как, она обратилась в пустыню, в пастбище для зверей (Соф. гл. 2, С. 12).

Толкование: Но кто со вниманием рассмотрит то апостольское изречение, в котором говорится: в самые последние дни наступят времена злейшие, и будут люди самолюбивы, скупы, горды, надменны, злоречивы, не повинующиеся родителям, неблагодарны, злодей, бессердечного расположения к другим, немиролюбивы, доносчики, невоздержны, жестоки, ненавистники добра, предатели дерзки, надменны, любящие удовольствия более, чем Бога: имеющие внешний вид благочестия, силы же его отвергающие (2 Тим. гл. 1, ст. 1). Но, однако, думаешь ли ты, что имеющий придти сын человеческий найдет веру на земле (Матф., гл. 24, ст. 12. Лук. гл. 18, ст. 8). Тот не будет изумлен крайним опустошением церкви, что она будет обращена в пустыню, предана диким зверям и претерпит все, описанное ныне пророком... В самом деле, там, где прежде обитали Отец, Сын и Дух Святой, и ангелы предстояли в служении, тогда будут обитать дикие звери, о которых и пророк с плачем говорит: не предай зверям душу, исповедующуюся тебе (Псал. 73, 19).

Он же, част. 11, стр. 70, изд. 1889 г.

И зверями земными, которые сделались лютыми вследствие пороков, что может быть отнесено к еретикам.

Он же, част. 14, стр. 54, изд. 1898 г.

И храмы Христа будут в разурешнии: в конце (мира), когда любовь охладеет и вера сделается редкой, они будут распаханы, как поле, и обратятся в холмы и будут возвышенностями, покрытыми лесом и шалашом для хранения овощей. Так что там, где были некогда обширные дома и бесчисленные груды плодов, будет едва заметная хижина, содержащая незначительное количество пищи, недостаточной, чтобы укрепить душу.

Он же, част. 7, стр. 302, изд. 1882 г.

Нужно принять в соображение и то, что после того, как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он (т.е., церковь) не будет населяться святыми мужами, и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово: но, напротив, там будут отдыхать звери, драконы и страусы, и будут скакать в нем косматые.

Стр. 393 и 394 той же части.

Ибо я укреплю гвоздь тот на месте твердом, на месте верном, где есть собрание верующих, поэтому и верующие во Христа называются верными. И будет престолом славы дома Отца своего, то есть церкви, и повесят на нем всю славу дома Отца его. Но этому и в Евангелии пишется: люди же все держахуся его (Лук. гл. 39), ст. 48)... Каким образом, этот гвозь (т.е., Христос), утвержденный на месте верном, возьмется и сломится, и упадет и погибнет висевшее на нем, и это будет... Это может быть разрешено, если мы прочетм оное Евангельское, что в последние дни охладеет любовь многих (Матф., гл. 24). Итак не гвоздь сломится, падет и погибнет, что говорит нечестиво, но гвоздь возьмется с места верного, то есть от церкви, вследствие постоянно возрастающего нечестия. Прежде висевшие на нем верой, потом сломятся и падут и погибнут неверием: и это исполнится в последние дни, ибо и Господь сказал.

Он же, част. 14, стр. 257, изд. 1898 г.

Исследует Господь Иерусалим, то есть церковь свою со светильником, и направит мщение свое против людей небрежных, которые не хотели соблюсти стражи своей, то есть презрели повеления Господни... Итак об этом мы уже часто прежде говорили, вследствие того, что в самое последнее время с умножением беззаконий охладеет любовь, и свет солнца (т.е., Христос) отступит от Иерусалима (т.е., от церкви). будет такое опустошение, что даже избранные Божии едва спасутся (Матф., гл. 24, ст. 25).

Он же, часть 6, стр 275 и 276, изд. 1880 г.

Когда не будет церковных мужей и учителей, тогда Иерусалим дается в переселение или обращается в груды мусора, так то в нем преобладает слово еретическое, и делается он луговищем драконов, города его обращаются в пустыню, не обитает в нем слово Божие и тот, кто говорит: и буду жить, и буду ходить у них, и буду Богом их.

Он же, часть 12, стр. 310, изд. 1894 г.

Ибо я Бог, а не человек, то я простру руку падшим и призову блуждающих ко спасению. Но так как я свят, то не войду в город, то есть в сборища и города еретиков. Я с радостью приму тех, которые выйдут из городов своих, но в города их не войду.

Страница 299.

Еретики, которые сами они ложно называют вефилем, то есть домом Божием и церковью... Но с того времени, как вы ее занимаете, она должна быть называема вефавеном, то есть дом идола, по приыине крайнего нечестия вашего.

Он же, част. 12, стр. 266.

Потому что сборища еретиков называются не домом Божиим, а притонами разбойников.

Он же, част. 14, стр. 168, изд. 1898 г.

В самом деле, ведь и дьявол, и антихрист, и еретики освещают, что те, которые принимают их учение, будут иметь блаженство в царстве небесном и не подвергнутся огню геены.

Иринея епископа Псковского толк. на пророка Михея, гл. 4, лист 105.

Отсюда заключить следует, что образ благоучрежденной церкви там есть, где проповедуется Божие слово, и где Бог гласом своим показывает, кий есть путь спасения. А когда так, что следует паки, что где или учение преподается растленное, или Божие слово презирается, там нет никакого благочестия вида: а еже ли и есть, то не угодно Богу.

Глава 66
О прекращении жертвы

Станет мерзость запустения на месте святом и тело и кровь Христова прекратится во всем мире.

Евангелие от Матфея, зач. 97, 98 и 99, лист 40, изд. 7159 г.

Седящу же ему на горе Елеонской, приступиша к нему ученики, наедине глаголяще: скажи нам, когда сие будет; и что есть знамение твоего пришествия, и кончина века; и овтещав Исус, рече им: блюдите, да никто же вас прельстит. Многие придут во имя мое, глаголюще: аз есмь Христос, и многи прельстят. Услышати же имате брани, и слышания бранем, зрите, не ужасайтеся, подобает во всем сим быти, но не тогда есть кончина. Восстанет бо язык на язык, и царство на царство. И многие лжепророки восстанут и прельстят многих. И за умножение беззакония, иссякнет любы многих. Претерпевый же до конца, той спасется. И проповесться сие евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем языком, и тогда прийдет кончина. Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святом, иже чтет да разумеет.

От Марка, зач. 60.

Егда узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу иде же не подобает, чтый да разумеет... Восстанут бо лжехристы, и лжепророки, и дадут знамения и чудеса. Еже прельстити, аще возможно, и избранные. Вы же блюдитеся, се прежде рех вам вся.

Маргарит, сл. 13, о лжеучителях, лист 591.

И проповесться, рече, сие евангелие царствия по всей вселенной во свидетельство языком, и тогда прийдет кончина. И видим, яко уже несть места под небом, в нем же не проповедася евангелие, прочее ожидай конца нечистоты и запустения, сына погибели, его же ради многие имать быть и велия скорбь. Ты же блюди да не олабееши?, не подвигнися от умы, но к божественному писанию прибегай. И егда видиши не смыслящи многи, то не чудеся.

Блаженный иероним, част. 3. стр. 181–182, изд. 1880 г.

Когда евангелие Христово будет проповедано всем народом и настанет кончина, и увидят мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святом. Когда мерзость запустения будет стоять на месте святом, нет никакого сомнения, что здесь буквально предсказывается пришествие антихриста.

Его же, толк. на Евангелие, Матф., гл. 24, ст. 15, стр. 208.

Итак, когда увидите мерзость запустения, предсказанную пророком Даниилом, стоящую на месте святом, кто читает, пусть разумеет... А у Даниила мы читаем так: и в полседмины отнимется жертва и возлияние, и в храме будет до скончания времени мерзость запустения, и конец дан будет на опустошение (Дан. гл. 9, ст. 27). Под мерзостью запустения можно понимать и всякое превратное учение, когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в церкви, и показывающим в себе Бога.

Катехизис Большой, гл. 3, лист 24 обор., изд. 1895 г.

Вопрос. Чего ради люди в последнее лето от веры отступят, и абие к ереси приступати имут;

Ответ. Трех ради вин. первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на места святом, сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви свято. Сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустого, воинство антихристово, разоряющее церковь Божию... Ты же, пребывая в страхе Божием, и в заповедях Господних храни себе, да не впадеши в мерзость запустения.

Кириллова, знамение шестое, лист 21, изд. 1876 г.

Престол место святое, на нем же священники приносят жертву Богу, освящают хлею и вино в тело и кровь Христову.

Мерзость запустения нарицаются еретики епископы.

Четь-Минея, месяца июня 22 дня, житие святого Евсевия.

Но и малые отроки мерзяхуся тем еретическим епископом, иже яко мерзость запустения бяше на месте святом.

Ноября 28 дня житие Стефана Нового.

Патриарху в ней (в церкви) тогда бывшу, якоже мерзости запустения на месте святом стоящу.

Июня 14 дня, житие святого Мефодия.

А понеже тогда на патриаршем престоле бе, яко мерзость запустения на месте святом, лжепатриарх Иоанн, прозванием Анний еретик.

Блаженного Феодорита толкование на пророка Даниила, част. 4, стр. 239.

Мерзостью же запустения называет самого антихриста.

Апостол толковый, единоверческой печати, лист. 549 обор.

Но да возьмут сполна словеса у Марка святого, ибо тамо тако рече Господь: егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святом. Да рассмотряем же и словес Даниила святого, тако глаголет: от времени же пременену учащения, днии тысяча двести девяносто. Зриши ли, яко мерзость запустения не есть святая жертва, любезная и приятная Богу. Но с пустошения ея, еже соделает антихрист пред пришествием Господним, свой образ на то место поставивши. И уже сие спустошение посланный от него ложные пророки начинают, и от сего познаваем, яко уже день Господень близко. Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседнвная, в церкви Соломонове уставленная, о коем спустошении такожде Господь в евангелии глагола, и Даниил пророк, абие преста, и скончася царство Иудейское, и храм разорися. Такожде, егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломонове, но по всей вселенной от востока солнца и до запада его по слову пророческому, от Господа его повелена, тогда и мир скончается. И что бысть в знамений жертвы церкви Соломоновы, сие совершенней исполнится в самой истине, и в вещи знаменованной, и уже начинают посланный от антихриста сына беззакония. (Смотри выше, гл. 3, л. 10, что есть мир).

Кириллова, знамение 6, лист 32 обор., изд. 1876 г.

О том бо Хризостом святой глаголет: яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит. Уже бо сицевое мерзостное запустение посланний от него лжепророки начинают, и от того познаваем, яко уже близ есть день Господский, егда бо запусте последняя жертва вседневная, уставленная в церкви Соломони, якоже о том запустений в евангелии глаголано, такоже и Даниилом пророком реченное, паки сбыться и совершися, и скончася власть Иудейской, и церковь разорена. Такоже будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломоновом, но яже по всему миру уставлена есть, тогда и век сей скончается. Иже бысть в стени жертвы храма Соломона, и то совершися и исполнися в самой истине по глаголех пророческих. Сии же такоже начинают посланницы антихристовы, сына беззаконного, но не у еще кончина, дондеже сам приидет, и с ним совершится и исполнится мерзость вседневного запустения. До зде Феофилакт и Златоуст. И не токмо везде и всюду, но и в начальной церкви апостольской в Иерусалиме жертву истинную в запустение введет, и свою злую мерзость на месте святом поставит, якоже пишет. Егда узрите мерзость запустения, стоящую на месте святом, тогда сущий бо иудей да бежат на горы.

Блаженный Феодорит, част. 6, сл. 25, об антихристе, стр. 82, изд. 1859 г.

Отступлением апостол называет самое пришествие антихристово: потому что многие, обольстившись чудесами, какие будут тогда, вступят от истины и возлюбят ложь.

П.С. Смирнов. История раскола русского, стр. 19–20. Изд. 1895 г.

Другой ревнитель православия Захарий Копыстенский, архимандрит Киево-печерский, в своем сочинении «Палинодия» гадательно указал самый год явления антихриста, именно 1666 г.

Святой Ириней, епископ Лионский, кн. 5, гл. 25, стр. 500–501, изд. 1900 г.

Посему Даниил еще говорит: и святое место будет опустошено, и грех дан в жертву, и правда повержена на землю, и он сделал и хорошо успел... Затем означает и вермя его тиранства, в которое признаны будут святые, приносящие Богу чистую жертву: и в пол седмицы, говорит, уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения, и до сконания времени будет полное запустение.

Соборник большой, сл. святого Ипполита папы римского, лист 127 обор.

Якоже рече о сем Даниил провещав,глаголет бо: завет завещаю седмицы единой, и в пол седмицы возмется жертва моя и жрения. ?

Он же, лист 133 обор.

Восплачут же ся и церкви Божия плачем велиим, зане ни приношение ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. Священные церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова в однех онех не имать явитися.

Святой Ефрем Сирин, сл. 105, об антихристе, лист. 304 обор.

Восплачутжеся тогда церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святые во алтарях не приношения.

В русском переводе того же Ефрема част. 3, сл. 38, стр. 259.

Блаженного Феодорита толкование на Даниила, част. 4, стр. 235, изд. 1857 г.

От времени же пременения жертвы всегдашней, и дастся мерзость запустения на дни тысяча двести девяносто.... Мерзостью же запустения называет самого антихриста, а пременением жертвы всегдашней, чин церковного богослужения, безумием и неистовством антихриста изгоняемый и упраздняемый.

Толкование блаженного Иеронима на пророка Даниила, част 12, стр. 90, изд. 1894 г.

А в три другие года при антихристе прекратится жертва и приношение. Что средина седмины утвердит завет Божий со святыми и снова средина предвозвестит прекращение жертв при антихристе, который установит мерзость запустения, то есть идола и статую собственного Бога в храме, и будет крайнее опустение и осуждение народа Иудейского, презревшего истину Христову и принявшего ложь антихриста.

Блаженный Иероним, част. 15, стр. 143, изд. 1900 г.

Иудеи приняли этого пастыря, которого Господь убьет духом уст своих и упразднит явлением пришествия своего.

Он же, част. 12, стр. 138, стр. 366, изд. 1894 г.

Со времени прекращения, еже дневной жертвы и поставления мерзости запустения, пройдет тысяча двести девяносто дней. Прекратится же жертвоприношение и возлияние в доме Божием.

Книга Альфа и Омега, гл. 66, лист 502.

Овсплачется и церкви Божия гласом великим, зане не приношения, ниже кадила, ниже служба богоугодная совершается.

Святой Мефодий Патарский, стр. 111 2-го счета.

И отнимется почесть иереям, и престанет литургия Божия, и не будет жертвы во всех церквах, но будут попове яко простые люди (выше): Смиренномудрий бо христиане, молчаливый, своодный, препростой, премудрый, избранный, ни в что будут в время оно: но и вместо их будут что мы самолюбцы, сребролюбцы, сварливый, горделивый, хульницы, хищники, лихоимцы, смехотворцы и прочее сословие таковыхжде имен. Якоже и апостол рече: имуще образ благоверия, и от силы его отметающиеся. Сий будут служителие дний о нех.

Святого Ипполита папы римского толкование на Даниила, стр. 146–147.

Истоящатся лета, и утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отимется жертва и возлияние, и во святилище мерзость запустения будет. И тогда жертва и возлияние, которые теперь приносится Богу на всяком месте и всеми породами, отимутся.

Антихрист сядет в церкви соборной вселенской.

Апостол толковый святого апостола Павла, 2 посл. к Фессалон. гл. 2, зач. 275, лист. 892.

Апостол. Да никтоже вас прельстит ни по единому же образу, яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззаконию, сын погибели, противник, превозносяйся паче всякого глаголемого бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки богу, показуя себе, яко бог есть.

Святого Иоанн. Златоуст., т. 11, стр. 592.

Толкование. Здесь он говорит об антихристе и открывает великие тайны, что такое отступление. Отступлением он называет самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению... Он не будет приводить к идолослужению, а будет богопротивником. — Отвергнет всех богов и велит покланяться себе, вместо бога, и будет восседать в храме Божием, не в Иерусалимском только, но и повсюду в церквах, показующу, говорит, себе, яко бог есть. Не сказал, что он будет называть себя богом, но что он будет стараться показать себя богом.

Апокрисис Христофора Филалета, стр. 125, изд. Киев 1870 г.

Греческий учитель Илларион написал: об одном напоминаю вам, берегитесь антихриста! Нехорошо, что вы почитаете церковь Божию, предполагая, что она заключается только в стенах храма и считаете их местом мира: очень может быть, что в этих стенах сядет антихрист.

Блаженный Иероним, час. 16, стр. 208, изд. 1901 г.

Об этом и апостол говорит *2 пос. Фессал., гл. 2, ст. 3, 8), что должен возвыситься человек беззакония и противник всего того, что называется и почитается богом: так что дерзнет стать в храме Божием и показывать, что он сам есть бог: что пришествие его по действию сатаны, возмутит и приведет к удалению от Бога тех людей, которые примут его.

Он же, час. 12, стр. 63, изд. 1880 г.

Апостол говорил об этой мерзости еретического и нечестивого учения, что человек неправды и противник будет превозносится паче всякого глаголемого бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией, показующу себе, яко бог есть.

Блаженный Феодорит, час. 6, стр. 82, изд. 1859 г.

Отступлением апостол называет самое пришествие антихристово: потому что многие, обольстившись чудесами, какие будут тогда, отступят от истины, и возлюбят ложь... Не только наименуют себя превысшим богов лжеименных, но как бог восседать будет в Божием храме: храмом же Божиим называет церкви.

Святой Ефрем Сирин, час. 7, стр. 246–247, изд. 1895 г.

Таким образом, он явится и взойдет в храм Божий, чтобы сесть внутри и именно в церкви Божией... Так как он не будет склонять к какой-либо ереси, то, благодаря своей )притворной) любви к чадам церкви, заставит думать, что любит их, как истинных (чад церкви), и в храм их приидет и сядет, как в храме истины, дабы показать, что он есть бог. Он порицает лицемерие (в притворстве) и надевает личину истины (в коварстве). Он так искусно будет притворяться, что пленит народ посредством плотских предмтоев и будет управлять церковью под личиной истины.

Святой Кирилл Александрийс., час. 11, стр. 169.

Так как некогда сын беззакония, облеченный царской честью, имеет открыться живущим на земле, кажется в образе пастыря и образе духовной действенности.

Блаженного Феофилакта толков. на посл. св. апостола Павла Фессалон. Посл. 2, гл. 2, ст. 4, стр. 58 и 59, изд. 1888 г.

Противник и превозносяйся паче всякого глаголемаго бога или чтилища, он не будет приводить людей к идолослужению, напротив, — отвергнет всех богов и все предметы почитания их или идолов, и себя одного объявит богом.

Якоже ему сести в церкви Божией аки богу, не сказано — в иерусалимском собственно храме, а просто: в церквах и во всяком храме Божием.

История русской церкви Макария митрополита Московск., том 12, стр. 524, изд. 1883 г.

Вот что пишет Никон Паисию Лигариду: видишь ли, списатель лжи, что провозвестил Божественный апостол, не пришло ли ныне отступление от святого евангелия от преданий святых апостолов и святых отцов; не явился ли человек греха, сын поигбели, превозносяйся паче всякого бога и имеющий погубить многих; какой же больше погибели, когда оставив закон и заповеди Божии, предпочли предания человеческия, то есть уложенную книгу, полную горсти и лести, антихрист приготовит и иных многих, как тебя, списатель лжи, и тебе подобных Он сядет во храме Божием, не в одном Иерусалиме, но повсюду в церквах, то есть приимет власть над всеми церквами и церкоными пастырями.

Богословский вестник, 1910 г., месяц июнь, стр. 287.

Никон при этом замечает, что власть антихриста, по слову Иоанна Богослова, будет не чувственная и видима.... Антихрист повелит себе кланятися не чувственно... Никон заявляет, что по всем признакам теперь наступают времена антихриста.

Блаженного Феодорита толкование на пророка Захар., част. 5, стр. 135, изд. 1857 г.

О пасущий суетная и оставившии овец, сказав сие о повинующихся неискусному пастырю, и оплакав их, потому что оставили общение с овцами, и предпочли суетную и пагубную почесть, какую дает сей пастырь.

Святой Ефрем Сирин, час. 6, стр. 189, изд. 1901 г.

В образе сего пастыря представляется антихрист, пастырь неискусный, который мяса избранных пояст, то есть возьмет серебро богатых, и глезны их избиет, то есть не пощадит останков стада, представленных в образе глезн.

Блаженный Иероним, ч. 15, стр. 143 и 144, изд. 1900 г.

И в послании Павла к Фессалоникийцам (2 посл. гл. 2) пророчествуется под именем мерзость запустения о том, что он имеет сесть в доме Божием, объявит себя богом... Он оставил на растерзание зверей то стадо, которое хранил столь долгое время.

Апокалипсис, толкование Андрея Кессарийского, гл. 63, стр. 260, изд. 1889 г.

Здесь и антихрист, сказано, сядет в храме Божием, или в Иудейском, прежде божественном, разоренном за дерзновение Иудеев против Христа, но восстановленном антихристом, как того ожидают богоборные Иудеи: или на самом деле в божественном храме, вселенской церкви, присвояя себе чуждое и показующее себе, яко бог есть, как сказал апостол (2 посл. Сол. гл. 20, ст. 4).

Блаженный Иероним, част. 3, стр. 183.

Когда увидит мерзость запустения, стоящую в церкви, и сатану, преобразующегося в ангела светлого.

Святой Афанасий Александрийский, част. 2, стр. 16.

Так приходил дьявол, говоря от лица каждой ереси: аз есмь Христос, у меня истина. И все ереси клеветник этот заставлял лгать и отдельно, и в совокупности.

Блаженный Иероним, част. 14, стр. 171, изд. 1898 г.

Таков буквальный, как мы сказали, смысл. С другой стороны, очевидно также, что и дьявол, и антихрист, и извращенное учение еретиков устрояют город на крови, то есть церковь свою на погибели тех, которых обманывают, и приготовляют укрепление на беззакониях, говоря неправды против Бога, и высоко поднимая лице свое.

Стран. 168. В самом деле, ведь и дьявол, и антихрист, и еретики обещают, что те, которые принимают их учение, будут иметь блаженство в царстве небесном и не подвергнутся огню геены.

Андрея Кессарийского толкование на апокалипсис Иоанна Богослова, сл. 13, стр. 134.

Любопрится бо ложь на прелести человеком, еже подражати истинне.

Блаженный Иероним, част. 6, стр. 414, изд. 1880 г.

Ложь всегда подражает истине: и если бы она не имели некоторого правдоподобия, то не могла бы обманывать невинных.

Стран. 306. Мы видим это постоянно испытываем на деле, что еретики принимают вид истинной веры для того, чтобы обольщать простецов, и не самим обращаться к вере, а верных привлекать к неверию.

Он же, част. 16, стр. 248, изд. 1901 г.

Я полагаю, что все вожди еретиков антихристы, и от имени Христа учат тому, что противно Христу.

Глава 67
О молении в дому

В церковь еретическую для молитвы не ходить и не молиться, за неимением православной — возможно и в дому молиться.

Святой Феодор Студит, част. 2, стр. 555, изд. 1867 г.

Вопрос 3. О церквах оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими, можно ли входить в них для молитвы и псалмопения.

Ответ. Отнюдь не должно входить в таковые церкви для вышесказанных целей, ибо написано: се оставляется дом ваш пуст (Матф., гл. 23, ст. 38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех мест, по словам великого Василия, и такой храм стал обыкновенным домом. И не вниду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих (Псал., 25, ст. 5). И апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы (2 Кор., гл. 6, ст. 16).

Стран. 612. Вопрос 11. Можно ли на пути входить в церковь, занимаемую еретиком.

Ответ. Если церковь занимается еретиком, то отнюдь не должно входить туда для моливы, а разве по поводу какого-либо другого обстоятельства.

Блаженный Иероним, част. 14, стр. 177, изд. 1898 г.

Посему не будем входить в пещеры еретиков, не будем скрываться там, где Саул обыкновенно выкладывал грязь учений своих.

О правдивой единости православных христиан. Захария Копыстенского, гл. 21.

Не подобает православным ходить в храмы (еретические) и слушать богослужение отступников.

Четь-Минея, месяца июня 22 дня житие святого Евсевия, л. 60 обор.

Вниде убо Евномий в епископию, и прия соборную церковь властью царской: людие убо не начаша к церкви той ходити, не любяще еретика в ней архиерействующа: никтоже отнюдь к нему прииде ни в церковь, ни в дом архиерейский.

Святой Феодор Студит, част. 2, стр. 69.

Итак, не должно входить в храмы еретиков, так повелено нам святым собором: в церкви, занимаемые еретиками, не входит.

Кормчая, гл. 3, прав. Петра и Павла, лист. 28.

Правило 9. Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение. От ? епископе, да не внидет благочестивый в церковь нечестивых, не место бо освящает человека, но человек место.

Правило 10. Аще не нечестивый держат место, да бегаеши от него, понеже осквернено бысть от них. Якоже бо преподобные святители освящают, тако нечестивый оскверняют.

Правило 11. Аще ни в дому купно ни в церкви собратися несть мощно, кождо себе да поет, и да почитает, и да молится, или купно два, или три. Идеже бо аще, рече Господь, два, или три собрани о имени моем, ту есмь посреде их.

Толкование на деяние святых апостолов, Святого Иоанна Златоуста, Нравоуч. 26, стр. 490.

Да будет церковь дом, от мужей и жен составленна, не бо яко ты токмо сам еси муж, ниже яко сама токмо есть жена, вознепщуеши запинанию быти. Идеже бо суть два во имя мое, рече, собрани, ту есмь посреде их. А идеже Христос посреде, много множество есть. Идеже Христос, нужда и ангелом быти, нужда и архангелом, и иным силам, тем же не сами есте, Владыку всех с собой имуще. И паки, послушай пророка глаголюща: лучше есть един творяй волю Господню, нежели тьмы беззаконных

Беседы евангельские на Матфея, част. 1, бесед. 17, стр. 354, изд. 1886 г.

Ибо лучше с двумя или тремя, хранящими закон Божий, возносить обычные молитвы, нежели собирать множество беззаконников, которые развращают других.

Блаженного Феодорита, толкование на пророка Даниила, гл. 3, ст. 85, лист. 32 обор., изд. 1816 г.

Благословите рабы господни Господа, пойте и превозносите его во веки. Аки вы рекли, что возможно со усердием служит владыке и не имеющему священства.

Стих 87. Благословите преподобные и смиренные сердцем Господа.

Толкование. Ибо, де, возможно свободившимся от неправды и смиренномудрие стяжавшим, и Богу угождать и ему приличную песнь приносить.

Домострой, о молении, гл. 12, стр. 34 и 35, изд. 1882 г.

По вся дни вечера муж за женой из детьми, из домочадцы, и кто умеет грамоте, отпети вечерню павечерницу и полунощницу с молчанием, и со вниманием, и с кротко стоянием. А после правила отнюдь не пити, ни ясти, ни молвы творити всегда. И по молении сем, утром вставая, отпети аутреню и часы и молебен молитвой, и с молчанием и с кротко стоянием, и единогласно пети, и со вниманием слушати, и святым кажение: агде не кому пети, ино молиться довольно вечер и утро.

Добротолюбие Петр. Дамаск. Кн. 1, част. 2, гл. 27, лист. 78 обор.

Стоя убо, чтый уставленное тебе от Псалтыря, апостола и святого евангелия. И по сих пой разумно обычные часы, иже от учителей церкви вельми премудре уставишася.

Глава 28, лист 78. Яко церковное предание нужно есть блюсти и безмолствующему.

Блаженного Феодорита, церковн. истор., кн. 2, гл. 24, стр. 171, изд. 1852 г.

Флавиан и Диодор, не получив должностей священнослужения и наодясь в числе мирян, днем и ночью возбуждали всех к ревности по благочестии. Они первы стали делить поющих на два хора и научили петь Давыдовы псалмы попеременно. То одним, то другим. Этот обычай сперва принят был в Антиохий, а потом распространился повсюду и сделался общим во всех пределах вселенной. Людие, любившие заниматься делами божественными, они собирали к гробам мучеников, и проводили с ними в бдении всю ночь, восхваляя Бога. Видя это, Леонтий (епископ арианский), находил опасным, запрещал им такие занятия, ибо заметил, что народ весьма расположен к тем мужам: но, говоря с ними кротко, он только просил их совершать свое богослужение в церквах. Они, хотя и очень хорошо понимали лукавство Леонтия, однакож повиновались его приказанию, и с великим усердием, созывая своих соревнователей в церкви, по-прежнему возбуждали их воспевать всесвятого Господа.

Летопись церковных событий Арсения архим. лет. 541, стр. 218, изд. 1899 г.

Епископ Кесарий Арелатский. От него осталось много поучений нравственного содержания, говоренных народу в церкви. Из пастырских его постановлений замечательно обязательство мирянам петь псалмы и песни в церкви на два лика.

Святой Василий Великий, част. 1, стр. 219, изд. 1900 г.

Пойте Господеви преподобные его. Которые преподобны и хранят правду пред Богом, все таковые могут петь Богу, верно соблюдая духовные размеры.

Святой Афанасий Александрийский, част. 4, стр. 110, изд. 1903 г.

Памятуя Божие человеколюбие, должны мы возносить песнопения.

Святой Киприан Карфагенский, книга 2, стр. 187, изд. 1891 г.

Собравшись двое или трое. единодушно помолятся, то, несмотря на то, что их только двое или трое, они могут получить просимое от величия Божия. Идеже еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их, то есть посреде простых и миролюбивых, боящихся Бога и хранящих заповеди его. Посреде таковых то он обещал быть, подобно тому, как он был с тремя отроками в пещи огеннной и, среди окружавшего пламени, ободрил их духом росы, потому что они были преданы Богу и единодушны между собой... Что он охотнее бывает с двумя или тремя, единодушно молящимся, нежели с большим числом разномыслящих, и что более может быть испрошено согласной молитвой немногих, нежели несогласным молением многим.

Беседы евангельские из Матфея, част. 1, бесед. 17, стр. 354, изд. 1806 г.

Ибо лучше с двумя или тремя, хранящими закон Божий, возносить обычные молитвы, нежели собирать множество беззаконников, которые развращают других.

Святой Ефрем Сирин, част. 8, 212, изд. 1896 г.

И где есть два, там буду и я (Матф., гл 18, ст. 20) поелику милосердие и благость его осеняют нас. А когда мы бываем втроем, то как бы соединяемся в церковь.

Святой Феодор Студит, част. 1, письм. 39, стр. 253, изд. 1867 г.

Не будем подавать соблазна церкви Божией, которая может состоять и из троих православных, по определению святых, чтобы нам не быть осужденными судом Господним.

Святой Василий Великий, час. 7, пис 330, стр. 168, изд. 1892 г.

Вас печалит, что извергнуты вы из ограды стен: но вы водворитесь в крове Бога небесного и с вами ангел, блюститель церкви.

Святой Афанасий Александрийский, част. 1, стр. 89, изд. 1902 г.

Они (ариане) владеют местом, но чужды истинной веры: а у вас отнято место, но в вас вера. Рассудим, что более: место, или вера; явно, что вера ваша. Кто же более потерял, или кто имеет более: тот ли, кто обладает местом, или кто верой; А теперь не заменяет ли нам их вера.

Святого Григория Богослова слов. 25, по арианом, лис. 128 об., изд. 1665 г.

Где, когда суть убожество нам поносяще и богатством кичащеся; Множеством церковь определяющи и кратку оплевающе паству.

Благовестное евангелие от лук. зач. 67.

Не убойся малое мое стадо, яко благоизволи вам Отец ваш дати вам царство.

От Матфея зач. 76.

Иде же бо еста два, или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их.

От Иоанна зач. 31.

Аще вы пребудете во словеси моем, воистину ученики мои будете.

Глава 68
О церкви Христовой

Исус Христос основал святую церковь свою страданием и воскрешением, и искупил ее честной своей кровью на кресте

Евангелие от Матфея, зач. 67.

Созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ее.

Блаженный Иероним, ч. 4, стр. 87.

Вышедши их ковчега, Ной насадил виноград и испив от него, упился: родившийся во плоти, Христос насадил церковь и пострадал.

Он же, ч. 15, ст. 21.

Под горой Сион и матерью первородных и святых мы будем понимать церковь, которая создана страданиями и воскресением Спасителя.

Толкование на Апокалипсис святого Андрея Кесарийского, стр. 185, изд. 1901 г.

Как Адаму во время его сна была создана жена чрез взятие ребра, так и церковь, составленная излиянием крови из ребра Христова, во время его вольного на кресте почивания сном смерти; сочеталась с уязвленным ради нас.

Блаженного Феодорита толк. на песн. песней, стр. 57, изд. 1855 г.

Справедливо подобной горлице наименовал церковь, Христу сопряженную, которая сообщения с другими убегает, да и после самой его смерти его не оставила, но воскресения его сподобилась.

Святой Ефрем Сирин, ч. 6, стр. 139, 1901 г.

Пророк. И возражду якоже днии века ю.

Толков. То есть церковь, которую искупил Христос своей честной кровью, то есть сонм, уверовавших во Христа.

Канон на преполовение, песнь 4, ин? ирмос.

Воздвижена тя видевши церкви на кресте, солнца праведного, ста в чину своем, достойно взыскающи, слава силе твоей, Господи.

Кириллова, 4 послан. Мелетия Александрийского, л. 456 обор.

Подобаше трикратным вопрошением исправитися Петрову трикратному отвержению, могущим утвердити апостольского свойства апостольское достоинство власти, се бо есть пастырская сила и благодать. Тем же и Христос Господь коимждо вопрошением исправляя блаженного Петра, он же отвержеся Христа и церковь.

Святого Григория Двоеслова толк. на Евангелие, ч. 2, стр. 115, изд. 1860 г.

Воздвижеся солнце, и луна ста в чине своем (Авв., гл. 3, ст. 11). Кто обозначается именем солнца, если не Господь, кт именем луны, если не церковь; ибо доколе Господь не вознесся на небеса, святая церковь его, противная миру, отовсюду была объята страхом: а после вознесения его она укрепилась, открыто проповедала то. чему тайно веровала.

Блаженн. Феодорит, т. 7, стр. 494, изд. 1861 г.

Владыка Христос за церковь приял смерть, претерпел крестный позор, биение по ланитам, бичевание и многое другое.

Соборник большой, сл. 2, на Вознесение Господне Кирилла, л. 594 и 5.

Рече Павел, боле пяти сот братии явися Господь. Се же глаголет на горе Елеонской бывшая, пред ними же и вознесеся Господь...

Ту же бе язычная церкви, уневестившаяся Христу...

С ней же и апостолы с лики зряще на своего учителя и Господа, аки чада церковная жалостно глаголяху, Владыко Господи, не остави нас сирых.

Евангелие от Луки, зач. 114.

И возвратишася (апостолы) во Иерусалим, с радостью великой. И бяху выну в церкви, хваляще и благословляюще Бога, аминь.

Греческая кормчая, святого всел. 6 собор., прав. 16, стр. 78.

Но еще не было никакого епископа, а только были одни апостолы: сего ради думаю, что ни имя диаконов, ни пресвитеров не было известно и употребительно.

Толк. Валсамона. Ибо тогда, кроме одних апостолов, не было еще ни епископов, ни пресвитеров, ни диаконов.

Слово святого Софрония, патриарха Иерусалимского, о божественном священнодействии, стр. 265, изд. 1855 г.

Апостолы восприяли чин архиерейства, быв научаемы духом святым, нисшедшим на них в виде огненных языков, и пророчествовавшим (т.е., рукополагая) их во епископов для каждого из народов, языком, которым научил их говорить.

Святого Иоанна Злаоуста беседы и слова на разные случаи, т. 2, стр. 198.

Если бы не было Святого Духа, то не было бы в церкви пастырей и учителей.

Он же, стр. 210, сл. на святую Пятидесятницу.

И все прочее, что обыкновенно украшает церковь, отсюда получает начало (т.е., со дня сошествия Святого Духа на апостолов).

Святого Григория Двоеслова толков. на Евангелие, ч. 2, стр. 115.

Ибо доколе Господь не вознесся на небеса, святая церковь его, противная миру, отовсюду была объята страхом.

Книга о вере, гл. 2, лис. 29 обор.

Церковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгончет...

Да будет же благодарение, слава, честь, и поклонение агнцу Божию, его же благодатию невесту его, сиречь, церковь святую восточную показали есмы, которое постановление последнее, последовати имать первому.

Христос основал святую церковь на православном исповедании, а не на Петре и епископах.

Благовестное Евангелие, от Матфея зач. 67, л. 127–128.

Евангелие. Пришед же Исус во страны Кесарии Филипповы, вопрошаеше ученики своя, кого глаголят человецы быти Сына человеческого; они же реша ему, Иоанна Крестителя, инии же Илию, другие же Иеремию, или единого от пророк. Глаголя им Исус, вы же кого мя глаголете быти; отвещав же Симон Петр, рече, ты еси Христос, Сын Бога живого. И отвещав Исус, рече, блажен еси Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не откры тебе, но Отец мой, иже на небесех. Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова е одолеют ей.

Толкование. Воздает Господь Петрови мзду велию, еже на нем создати церковь свою, понеже бо исповеда, основание хощет быти верующим. Тем же всякому человеку подобает, хотящему знать дом веры, сие исповедание полагати основание... Еретицы же суть врата, во ад нихводяща. Многим бо гонителем, и многим еретиком, одоле церковь. есть же и кождо нас церковь, храм Божий бывая. И аще же на исповедании Божии утвердимся, врата адова, сиречь греси не одолеют нам.

Книга о вере, гл. 8, лист 4 обор.

Первее же положим Христова словеса: ты еси Петр; и на сем камени созижду церковь мою. Петровым именем, камень толкуется: или от камене камень, всяк верный человек разуметися имать, и на всяком таковом, яко на камени, церковь свою Христос создати обеща. Ты еси Петр; и на сем камени созижду церковь мою; сиречь на вере исповедания. Еже исповеда, ты еси Христос Сын Бога живого, и на том исповедании созда Христос церковь свою, еже есть верные люди во имя Его крестившиеся.

Святой Кирилл Александрийский, ч. 4, стр. 35, изд. 1886 г.

Ибо собрание званных чрез веру к освящению, именуется у божественного Павла церковью первородных, на небесех написанных (Евр. гл. 12, ст. 23).

Блаженный Феодорит, ч. 7, стр. 690.

Потому что домом Божиим и церковью назвал (апостол) собрание уверовавших, их наименовал столпом и утвержением истинны: потому что, утверждаясь на камне, пребывают незыблемыми, делами своими проповедуя истину догматов.

Летопись церковных событ. архим. Арсения, лет. 58, стр. 17.

Апостол Павел... пишет сего года послание к римской церкви... Римская церковь была уже многочисленна и значительна...

В. Гетте. История церкви, ч. 30, стр. 246.

Христиане эти собирались в частных домах молиться вместе, но во главе их не было ни епископа, ни пресвитеров, ни диаконов.

Святого Ефрема Сирина толк. на посл. святого апостола Павла к Римлян., ч. 7, стр. 4.

Апостол. Всем сущим в Риме призванным святым.

Толкование. Святыми были крещенные по причине очищения, данного в крещении: омылись, говорит, и освятились (1 Кор. гл. 6, ст. 11).

Мир вам и благодать от Бога Отца нашего... и Господа нашего Исуса Христа.

Полиподия Захария Копыстинского, исслед. Завитневича, гл. 26, стр. 297.

По учению слова Божия, каждый православный христианин служит храмом Божиим, и из таковых верующих и составляется церковь.

Святой Кирилл Александрийский, ч. 4, стр. 240.

Когда услышишь название церкви, то знай, что идет о святом обществе верующих.

Блаженного Феофилакта толк. на деяние святых апостолов, гл. 12, стр. 136.

Заметь, что верные мужи и состоящее из них общество называется церковью.

Блаженный Иероним, ч. 17, стр. 150.

А церковь Христова собрана не из учеников академии, или лицея, но из простого народа.

Святой Феодор Студит, ч. 1, письмо 39, стр. 253, изд. 1867 г.

Не будем подавать соблазна церкви Божией, которая может состоять из троих православных, по определению святых, чтобы нам не быть осужденными судом Господним.

Постановление святых апостолов, книг. 2, стр. 55, изд. 1867 г.

Не будем подавать соблазна церкви Божией, которая может состоять из троих православных, по определению святых, чтобы нам не быть осужденными судом Господним.

Постановление святых апостолов, книг. 2, стр. 55, изд. 1864 г.

Слушайте это и вы, миряне, избранная церковь Божия, ибо народ и прежде именовался народом Божиим и народом святым (Исх. гл. 19, ст. 5, 6). Почему и вы, святая священная церковь Божия, написанная на небе, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел (1 Петр., гл. 2, 9), невеста, убранная для Господа Бога.

Кормчая, гл. 54, лис. 582. Ответы св. собора бывшего во время патриарха Николы Царя Града на вопросы Иоанна мниха.

Вопрос 19. Аще подобает, иже Климентом писаныя, книги апостольския осмеры почитати и хранити;

Ответ. Святых же славных и всехвальных апостолов заповеди, Климентом исписанные, подобает чести.

Святой Никифор, Константинопольский патриарх, ч. 1, стр. 133.

Ведь если и совсем немногие останутся в православии и благочестии, то и тогда именно эти суть церковь, и сила церковных постановлений пребудет у них, хотя бы им предстала необходимость претерпеть и гонения за веру, ком послужат им только в вечную славу и спасение души.

Апокалипсис, сл. святого Иоанна Златоустого на святую 50-ницу, стр. 285–286.

Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. На сем камени, не рече на петре: ибо не на человеце, но на вере Христос основа церковь свою. Кая же есть вера; Ты еси Христос Сын Бога живого. Камень нарече церковь, яже обуревания премлет, но обаче не бывает побеждена. Но вопросиши ли, аще камение, или древеса, или железо имать здание то; Несть отвещает: ибо не есть в ней здания частей вещественных: понеже аще таково бы было, вскоре бы разрушилося. Но исповедание благочестия, ни весове, ни инакая тварь победити могут. Свидетельствуют мученицы, их же ребра стружема бяху, но вера не сокрушашеся.

Четь-Минея, месяца января 21 дня, житие преподобного Максима исповедника, стр. 475.

Поведаху же пришедши от патриарха посланных себе быти, и начаша святого вопрошати: коея, глаголюще, еси церкве, византийская ли, или римския; Антиохийская ли, или александрийская, или иерусалимская; се все тыя церкви с подлежащими им странами согласуют. Аще убо и ты кафолические еси церкве, убо един буди с нами (т.е., единовольниками). К ним же блаженный муж премудре отвеща, глаголя: Христос Господь кафолической церковью нарече быти правое и спасенное веры исповедание: того ради и Петра, добре исповедавшего, нарече блаженна, на его же исповедании таковую создати церковь всех Господь обеща. Но обаче хощу ваше исповедание уведати, им же вся церкви (якоже бы глаголете) соединишася: и ниже аз восхощу отлучитися, аще добре исповедание то составлено есть.

Евангельские беседы на Матфея, ч. 2, бесед. 55, стр. 410.

Но когда Петр назвал его Сыном Божии, как Петр сын Иоанна, то есть одной сущности с родившим, присовокупил: и аз тебе глаголю: ты еси Петр, и на сем камени, то есть на вероисповедании, созижду церковь мою, и врата адовы не одолеют ей.

Святой Исидор Пиласиот, ч. 1, письм. 225, стр. 145.

Не как не знающий высоты людского о себе мнения, проникающий в сердца, Христос спрашивал своих учеников: кого мя глаголют человецы быти; но угодно ему было, чтобы все научились тому несомненному исповеданию, какое вдохновенный им Петр положил в незыблемое основание, на котором Господь создал церковь свою.

Святой Епифаний, епископ Кипрский, ч. 3, стр. 37.

Что Петр исповедал Христа Сыном Бога живого, услышал: на камени сем, незыблемой веры, созижду церковь мою.

Блаженн. Симеон. Фессалон. книг. 1, гл. 25, л. 47, об. 48.

Глаголаше убо дух его же излия Бог в последних днех на всяку плоть яко речь Иоиль, и кафолическую церковь на зда: яже основание убо имяше чрез откровение, исповедание петрово, его же ради и Петр сей именовася, еже ты еси Христос Сын Бога живого. Сие бо есть наше основание истинного исповедания. Его же ради и сам петр яко от отца научився блажится. И тое приемшии мы, не бредни сохранившеся, наздавшеся на основании апостолов и пророков. Сущу краеугольну самому Исусу Христу.

Тактикон, препод. Никона Черной горы, гл. 22, л. 134.

Соборная бо церкви, не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил и святых соборов и святых апостолов. Якоже рече Господь к верховному апостолу: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Веде ли, кая есть соборная церкви, сам бо великий Петр первее, но антиохийския многажды разрушены быша от язык, законы же и предания божественных отцов, и божественные правила, пребывают неразрушена во веки от держащих тая.

Святого Иоанна Златоустого слова и беседы на разн. случаи, т. 2, стр. 468.

Церковью я называю не только место, но и нравы: не стены церкви, но законы церкви.Когда ты пребегаешь к церкви, то не места ищи, но прибегай душой: церковь не стены и не кровля, но вера и жизнь.

Большой Катехизис, гл. 4, лист 17 обор.

Вопрос. Сие же како имамы разумети, еже глаголем: верую во едину святую соборную и апостолькую церковь. В человеки ли мы товеруем, или во ино что.

Ответ. Не в человеки, но в проповедание и догматы их божественные, сиречь полагаем на уставах церковных, и предания соборная и апостольская.

Там же, гл. 25, лист 120 обор.

Вопрос. Что есть церковь божия.

Ответ. Церковь Божия есть собрание всех верных божиих, иже непоколебимую держат единую православную веру, и в любви пребывают, облобызают же учение евангельское непоколебимое.

Вопрос. Что есть церковь соборная.

Ответ. Церковь соборная есть, понеже от всех святых седми вселенских соборов преданные догматы в ней соблюдаеми суть...

Се есть церковь соборная, яже всему евангелию и всему учению вселенских соборов верует, а не части. Се есть церковь соборная, яже не верует веру умышленную, неже держит тайны от единого коего человека уставленные...

Се убо, иже не пребывает в сей соборной церкви, тех Христос не спасает и Духа Святого сицевии не имут.

Преподобный Максим грек, ч. 30, сл. 12, стр. 159.

И аще бесчисленне славятся о Риме и величестве его: не бо от градов и престолов апостольское количество и область состоится, но от догмат правых веры и сожития божественного, апостольскими и отеческими учительствы управляемо есть и познавается.

Святого Иоанна Златоустого слова и беседы на разные случаи, т. 1, стр. 339, изд. 1864 г.

Ибо дьявол, коварный и искусный изобретатель козней, надеялся, премудрым в коварстве их (1 Кор. гл. 3, ст. 19), желая показать ему, что не люди управляют его церквами, а сам он (т.е., Бог), везде пасет верующих в него; попустил быть этому, что дьявол, видя, что и по истреблении пастырей благочестие не уменьшается, и проповеданное учение не истребляется, но еще более возрастает, узнал из самых дел, и он и все служители его, что наше учение не человеческое, но снизошло к нам с высоты небес: что Бог везде управляет церквами, и что вступающий в борьбу с Богом никогда не может остаться победителем.

Писание мужей апостольских. Святого Игнатия Богоносца послан. к римлян. гл. 9, ст. 450.

Поминайте в молитве вашей церковь сирскую: у ней, вместо меня, пастырь теперь Бог один Исус Христос будет епископствовать, в ней и любовь ваша.

Катехизис большой, гл. 25, лист 122.

Церковь же свою сам Христос спасает, якоже нам святой апостол Павел возвещает, глаголяй: Христос есть глава церкви, и он есть Спаситель тела своего.

Акты Южной и Западной России, том 2, стр. 243, посл. Иоанна Мниха.

Тело церковное, то есть простые христиане по Христову гласу.

Блаженный Иероним, ч. 17, стр. 315.

Ибо Бог поставил к церкви сперва апостолов, вторых — пророков, в третьих — учителей. Но не нужно отчаиваться и в том, что некогда сам Христос будет говорить в мыслях наших и сам собой учить нас, и не будет искать в чужих устах.

Акты Южной и Западной России, т. 2, стр. 237.

Треклятые от церкви и закона церковного будучи, а пред ся стадо бо оборе правоверия цело и здорово стояче хулите: видите ли, яко совершенные слуги антихристовы есте.

Преподобный Максим грек, ч. 1, сл. 10, стр. 209.

Явленно есть всем премудрствующим, им же часть есть велика и изрядна, чин божиих священников, егда красится апостольскими дарованиями, а не егда смердит злосмрадного учения вонями.

Зиновий мних, сл. 37, стр. 510.

Есть же помыслити приемлющего от апостола таковое и на кривоверные, хвалящихся епископством, якоже и евреи обрезанием... Яко ни епископство, ниже христианство может что, кривоверие держащих и убовающих правоверныя (смотри о гонении Никоном гл. 51, лист 181).

Книга о вере, гл. 23, лист. 215.

Еда не явишася ныне, чрез отступление православия лживые пастыри и ложные пророки....

Тем же духовенства величаются чином, то же омышляют с беззаконно живущими отступление.

Зиновий мних, сл. 37, стр. 613.

Сего ради да соблюдают себе правоверные крепко, ни в чем же не приобщатися кривоверных, ниже непщевати их быти удов Христовых, но имети их чужих Христа и Бога.

Блаженный Иероним, част. 4, стр. 168, изд. 1898 г.

В самом деле, ведь и дьявол, иантихрист, и еретики обещают, что те, которые принимают их учение, будут иметь Блаженство в царстве небесном и не подвергнутся огню геены.

Ириней епископ Псковский, толков. на пророка Михея, гл. 4, лист 105, изд. 1806 г.

Что образ благоучрежденной церкви там есть, где проповедуется Божие слово, и где Бог гласом своим показывает, кий есть путь спасения. А когда так, то следует паки, что где или учение преподается растленное, или божие слово презирается, там нет никакого благочестия вида, а ежели и есть, то неугодно Богу.

Зиновия мних, сл. 37, стр. 591.

Но мати убо правоверию эе соборная апостольская церковь, кривоверных же не соборная.

Катехизис большой, гл. 25, лист. 122 обор.

Знай прочее добре церковь Божию, и претерпевая в ней до конца вся нападения. Соборища же бесовского блюдися, зане и собрание нечестивых обыче такожде нарицатися церковью Божией. Но ты веждь, и бегая от бесовского вавилона, сиречь от соньма злых и нечестивых людей, и примет тя Господь Бог.

Там же, гл. 4, анг. 25 обор.

Ты же пребывая во страхе Божии, и в заповедех Господних, храни себе, да не впадеши в мерзость запустения.

Святого Игнатия Богоносца посл. к Филадельфян. лист 19.

Не подобает во от благочестивых отступати, ниже со злочестивыми сообщатися.

Маргарит, житие Святого Иоанна Златоуста, лист 144 обор.

Но се есть, о нем же вы молю, не мозите никто же вас отторзатися от церкве, якоже бы есть обычай. И его же аще поставят в церкви понужди или советом всех, то вы повинуйтеся ему якоже Иоаннови, не может бо церкви без епископа быти.

Полинодия Захария Копыстинского, стр. 545.

Церковь або всем Константинопольская без псалтыря быти не могла.

Маргарит, житие Святого Иоанна Златоуст., лист 162, 163 и 169.

Потом же скоро поставиша патриарха Константину граду, вместо блаженного Иоанна, Арсакия некоего.

Но к сему Арсакию никто же рачи приступити от страны Иоанновы, но вси отбегоша от него, не хотяще служити с ним, ниже от него причаститися. А о гражданех что есть и глаголати. Множайший бо народ отступи от церкви, и собирахуся вне Богу молящеся, якоже ни в церквах толика народа беяше, небо бяше кто уча в них... Слышах же и облядикем? Арсакий оном, его же посади царица на престоле моем... Овчеобразный он волк, иже образ имея епископа, любодеец же сыи... Не плоти, но духу, живу бо ми, похити престол мой.

Святого Иоанна Златоуст., слова и беседы на разные случаи, т. 2, стр. 520.

Овцы в отсутствии пастыря (т.е., Иоанна) прогоняют волков, что без кормчаго пловцы спасли корабль, без вождя воины одержали победу, бех учителя ученики сделали успехи, без отца сыновья укрепились.

Там же, стр. 552 и 553.

Кем я назову вас; видя благочиние, называю вас овцами: видя заботливость, называю пастырями: видя мудрость, называю кормчими.

Святой Киприан, епископ Карфагенский, ч. 1, письм. 54, стр. 307 к Флоренцию Пупиану о покосителях.

Церковь не отступит от Христа, а ее составляет народ, приверженный к священнику, и стадо послушное своему пастырю. Из этого ты должен уразуметь, что епископ в церкви и церковь в епископе, и кто не с епископом, тот и не в церкви.

Это Киприан говорит о православных епископах.

Его же, письмо 56 к клиру и народу испанскому о Василиде и Марциане (Оступивших православия), стр. 315 и 316.

Да не обольщает себя народ мыслью, будто он может быть свободен отгреховной заразы, имея общение с священником грешником и своим согласием способствуя неправедному и незаконному епископству своего предостоятеля...

Бог чрез Моисея повелел народу отделиться от них, чтобы, связавшись с нечестивыми, он сам не заразился тем же нечестием.

И так, народ, повинующийся божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатсвенного священника...

Не входите в святотатственное общение с нечестивыми, занятнавшими себя, священниками, но с благочестивым страхом храните непорочную и чистую твердость вашей веры.

Его же, письмо 57, стр. 323.

У еретиков невозможно ни освящение елея, ни совершение евхаристии, то не может у них быть и духовного помазания.

Стр. 255. Требы их, яко хлеб жалости им: все ядущий тыа сквернятся.

Святого Игнатия Богоносца, послание к Траллианом, лис. 7 обор.

Епископ (Бога) Отца всех образ есть: пресвитери же, яко сонм Божии и союз апостолов Христовых: без них церковь несть избранна, ниже собрание святое, ниже сонм преподобных.

Его же, послание о Филадельфянам, лист 19.

Елицы бо Христовы суть, сии со епископом суть: елицы же уклоняются от него, и общение любят с проклятыми,( Смотри выше, гл. 16, лист 72 и об.: пастыри русской церкви прокляты) сии с ними посекутся: не бо земледелие Христово суть, но семя вражие.

В. Гетте. История церкви, т. 1, стр. 382.

Послание к церкви Тральской содерижт те же наставления. Епископом этого города был Полибий, которого Игнатий очень похваляет. Он находился в Смирне, когда святой мученик проезжал и, как все прочие, выраждал ему уважение. Игнатий убеждает Тральцев: чтить епископа, как самого Исуса Христа: чин священнический, — как сонм апостольский: а диаконов, — как служителей церкви. Настойчивость, с какой святитель Антиохийский делает эти уеждения, служит доказательством, что еретики, старались внушить верующим, будто законное служение апостолов не перешло к управляющим, будто законное служение апостолов не перешло к управляющим тогда церковью. Игнатии же поучает, что священство в епископе и пресвитерах есть законное продолжение апостольства.

Святого Игнатия Богоносца, посл. к Филадельвянам, лист 19.

Братие, не прельщайтеся! Аще кто отщепившемуся от истины последует, сей царствия Божие не наследит: и аще кто не отступит от лжесловесного проповедатеся, в геену осужден будет. Не подобает бо ни от благочестивых отступати, ниже со злочестивыми сообщатися.

Его же, послание к Ефесеям, лис. 38.

Всякий человек, силу рассуждения от Бога приявший, мучен будет, аще неискусному пастырю последует.

Его же, послание к Ирону диакону.

Всяк глаголяй, кроме повеленных, аще и достоверен будет, аще и постит, аще и девствует, аще и знамения творит, аще и пророчествует, волк тебе да мнится во овчей кожи, овцам пагубу содевающ.

Зиновий мних, сл. 37.

Яко кривоверный несть уды Христовы, аще и христианы себе именуют, аще и крещение приемше поведаются, и ниже от Христа начальствуеми суть, рекше чуже Христова Владчества.

Приемники апостольские которые не нарушают учение святых отцов.

Святой Григорий Богослов, ч. 2, стр. 182.

Возводится он (Афанасий) на престол Марка (евангелиста) преемником его первоседательства, а не менее и благочестия, ибо хотя далек от него в первом, однако же близок в послденем (т.е., в благочестии), а в том, собственно, и надобно поставлять преемство. Ибо единомыслие (в вере) делает единопрестольными; разномыслие же — разнопрестольными: и одно преемство бывает только по имени, а другое — в самой вещи.

Сфятой Афанасий Александрийский, ч. 3, стр. 121.

Кто не осудит легкомыслия Акакия и Евдоксия (епископ), которые из усердия и расположения к арианам жертвуют честью отцов своих (бывших на первом вселенском соборе); или какое обеспечение тому, что сделано ими, если нарушается сделанное отцами, или почему именуют их отцами, а себя их преемниками. если сами порицают решение их.

Блаженный Симеон Солунский, гл. 23.

Не есть преемник верой святым оным, то ниже есть преемник престола, и не токмо не апосольский и не первый, ниже отец: но и противник и губитель, и апостолом будет ратник.

Ириней, епископ Псковский, толков. на пророка Малахию, гл. 2, лист 213, изд. 1806 г.

Ибо не всегда может почесться преемником тот, кто занимает место другого. Например, ежели разбойник убьет господина дому и завладеет имением его, то посему будет ли законным преемником господина; так и первосвященники сии, дабы выставить себя за наместников Христовых, противополагают нам престолы свои, беспрерывным порядком преемников утвержеденные, но в самом деле не суть преемники Христовы.

Какое же это бесстыдство, какое нечестие, тщеславиться почтенным именем священства, а в самом деле не быть прямыми священниками.

Святой Афанасий Александрийский, ч. 4, стр. 437, изд. 1903 г.

Господь сказал: внемлите от лживых пророков, иже приходят к вам в одеждах овчих, внутрь же суть волцы жизницы: от плод их познаете их (Матф. гл. 7, ст. 15 и 16). Но этому, брат, если видишь, что имеет кто благоприличную наружность, не на то обращая внимание, облечен ли он в овчую волну, носит ли он имя пресвитера, или епископа, или дьякона, или подвижника, но остарайся узнать дела его... Если чрево ему Бог и гортань его ад, если страждет он сребролюбием, корчемствует благочестием, то оставь его: это не пастырь сведущий, но волк хищный.... Поэтому, уклоняйся от них, как от волков аравийских (Соф. гл. 3, ст. 3), как от тернов преслушания, как от репия неправды и от негодных дерев... Не слово велемудрое, не наружность прикрашенная вводят в царствие небесное, но совершенная и испытливая вера с похвальной и ясной предусмотрительностью.

Святые апостолы сан епископский получили в день сошествия святого духа.

Ответ на восемь вопросов старообрядцев, сост. иеромонахом Филаретом, изд. братств. святого Петра митроп. Моск., стр. 17.

Что апостолы до сошествия святого духа не имели совершенного священного сана.

Греческая кормч., 6-го всел. собор. прав. 16, стр. 78.

Призвавше же двенадцать множество учеников, рекша: не угодно есть нам, оставльшым слово Божие, служити трапезам. Усмотрите убо, братие, мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Святого и премудрости, их же поставим над службой сего: мы же в молитве и служении слова премудрости. И угодно бысть слово сие пред все их народом: избраша Стефана, мужа исполнена веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая, пришельца Антиохийского, их же поставиша пред апостолами. Сие изъясняя учитель церкви Иоанн Златоустый, тако беседует: удивления достойно, како не разделися народ при избрании мужей; како не отринуты им апостолы; но должно ведати, какое достоинство имели сии мужи, какое прияли рукоположение: в степень ли дьяконов, но оные не было в церквах: в должность ли пресвитеров, но еще не было никакого епископа, а только были одни апостолы. Сего ради думаю, что ни имя диаконов, ни пресвитеров не было известно и употребительно.

Толков. Вальсамона, стр. 82.

Что книга деяний рассуждает не о дьяконах, служащих во святом алтаре, но о служащих, которые имеют попечение о пропитании проповедников Христова евангелия, потому что тогда не было ни епископов, ни дьяконов, ни пресвитеров.

Синтагма Матфея Властаря, состав 4, гл. 5, стр. 152, изд. 1892 г.

Что же божественное писание разумеет здесь не дьяконов, служащих при божественных таинствах, ибо тогда, кроме одних апостолов, не было еще ни епископов, ни пресвитеров, ни диаконов.

Евангелие от Иоанна, зач. 48, лист 149, изд. 7189 г.

Аще любите мя, заповеди моя соблюдете. И аз умолю отца, и иного утешителя даст вам, да будет с вами в век, дух истинный, его же мир не может прияти, яко не видит его, ниже знает его. Вы же знаете его, яко в вас пребывает, и в вас будет.

Деяние святых апостолов, гл. 2, зач. 3.

И егда скончавшаяся дние пятидесятницы, беша вси апостолы единодушно вкупе. И бысть внезапно с небес шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще: и явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на едином коегождо их. И исполнишася все духа святого, и начаша глаголати иными языки, якоже дух даяще им провещевати.

Апостол толковый, лист 22 и 23 обор., изд 1888 г.

Почто же паки на голову сниде святой дух; понеже апостолы руковоложение прияша, еже быти всей вселенной учителие. Прияша бо от Спаса Исуса Христа рукоположение еже быти апостолы не точию во иудеи, но и во всей вселенной. Тем же запрещаше им Спас глаголя: в путь язык не идите, и во град самарийский ни внидите. Дух же святой сошед, рукоположи апостолы всей вселенной. И аще не быша прияли Духа святого благодать, не бы подало им апостольство всего мира.

Триодь цветная, лист 539. Пролог, июньск. четверть, лист 942.

Не на уста бо седе апостолов Дух Святый, но на главы их, владычное обимая?, большую часть тела, и самого того ума, от него же и язык глаголание имать. Или понеже делом некиим глас языком дух испущает, рукоположити апостолы чрез на главы, учители быти всей поднебесной. Рукоположение бо, еже есть хиротония, на главах творится.

Блаженного Феофиланта толкование на деяние святых апостолов, том 5, гл. 2, стр. 36, изд. Казань 1905 г.

Почему же, еще повторяю, на голову. Потому что апостолы рукополагались в это время в учители вселенной, а рукоположение совершается не иначе, как на голову. Итак тем, что языки были над головами, показывается образ рукоположения, потому что рукоположение совершается через возложение рук на голову, каковой образ рукоположения в силу и доныне. Так как сошествие святого духа бывает (ныне) невидимым образом, то на голову рукополагаемого архиерея возлагается евангелие: и когда оно возлагается, тогда в этом следует видеть не иное что, как покоющийся на голове огненный язык, язык ради проповеди, огненный — в силу слов: огня приидох воврещи на землю (Лук. 12, 49).

Святой Симеон Фессалоникийский, книг. 1, гл. 203, лист 182 обор.

Посему Духу Святому нисшедшу, иже приемники Исусовы хиротониса и купно престольны показа.

Его же, книга 2, гл. 88, лист 334.

Сий убо пребывание отмещут дерзостно же и бредословно божественного Духа, итого отмещут (увы) мощи же и действа, юже апостолом сам спас и обеща дати, и дарова, чрез юже священноделатели. Сий и пастырий хиротонисашася, пришедшу на тыя всесвятому Духу, и огненными тому (свою) вложившу мощь (силу), чрез юже и священнодействие и хиротоний, чрез наложение рук, и врачевание и чудеса совершаху.

Слово святого Софрония патриарха Иерусалимского о божественном священнодействии, стр. 265, изд. С.-Петербур., 1855 г.

Апостолы восприяли чин архиерейства, быв научаемы Духом Святым нисшедшим на них в виде огненных языков, и пророчествовавшим (то есть рукополагать) их во епископов для каждого из народов, языком, которым научил их говорить.

Блаженный Иероним, част. 5, стр. 439, изд. Киев, 1879 г.

Ибо тогда, как Спаситель послал учеников своих на проповедь евангелия, и тогда как говорится, что для наставления в учении истины Отец поставил в церкви во-первых, апостолов, а, во-вторых — пророков, в-третьих, учителей, чему соответствует и оное слово апостола: якоже искусихомся от Бога верни быти прияти благовествование, тако глаголем, не аки человеком угождающе, но Богу, искушающему сердца наша (1 Сол., 2, 4). Тех самых, коим Христос повелел быть учителями, и коих одобрил Отец, тех самых и Дух Святой поставил в церкви строителями и предстоятелями. Ибо апостол Павел, собравши в Милет пресвитеров из различных мест и многих церквей, и сказал им: внимайте себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святой поставил епископами, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровью своей (Деян., 20, 28). Ибо если тех, коих Христос послал для проповеди евангелия и крещения народов, Дух святой поставил предстоятелями церкви, и они назначены определением Отца: то, несомненно для всякого, что Отца, Сына и Святого Духа, одно действие и одно произволение и, следовательно, одно и то же существо Святой Троицы.

Четья-Минея Макария митрополита, изд. археографической комиссии, житие святого Дионисия Ареопагите, октября 3 дня, стор. 690, параграф 4.

Яко Бог службоначальник, обаче на пресвятого своего Отца и богоначального его духа службоначальное налагет священноначальнически свершеннодейство, заповедая учеником, якоже словеса глаголют, от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча, его же слышасте от мене, яко вы креститеся Духом Святым.

Толк. 3. Знаменай, когда хиротонисашася священнии ученицы и яко Исус, а паче Бог сый, не сам хиротониса, но обещася послати от Отца Дух Святой, егда яко огненные языки явишася им.

Святого Иоанна Златоуст. слова и беседы на разные случаи, том 2, стр. 209–210, изд. СПб., 1865 г. Беседа 2, в неделю святой пятидесятницы.

Велики, возлюбленные, и быше всякого слова человеческого дары, ниспосланные нам сегодня от человеколюбивого Бога, посему все мы вместе будем радоваться и с восторгом прославлять нашего Владыку. Подлинно, нынешний день для нас праздник и торжество: ибо как в преемстве дней и времен года одна перемена следует за другой, так точно и в церкви праздник следует за праздником, и один отсылает нас к другому. Недавно мы праздновали кресту, страданию, воскресению, потом вознесению на небо Господа нашего Исуса Христа; а сегодня, наконец, дошли до самого края благ, вступили в самую митрополию праздников, достигли до самого плода обетования Господня. Ибо, аще аз иду, сказал он, иного утешителя пошлю к вам, и не оставлю вас сиры (Иоан., 14, 18, 16, 7). Видите ли его попечение; видите ли неизреченное человеколюбие; пред этими днями он восшел на небо, принял царский престол и воссел одесную Отца, и сегодня дарует нам пришествие Святого Духа, и чрез него ниспосылает нам с небес бесчисленное благо. Ибо, скажи мне, что, из относящегося к нашему спасению, Духом устроено для нас; чрез него мы освобождаемся от рабства, призываемся в свободу, вводимся в усыновление, вновь, так сказать, созидаемся, слагаем с себя тяжкое и смрадное бремя грехов. Через Духа Святого мы видим сонмы священников, имеем чины учителей. От этого источника и дары откровений, и дарования и исцеления, и все прочее, что обыкновенно украшает церковь, отсюда получает начало.

Святого Иоанна Златоуст., том 1, кн. 2, сл. 3 о священстве, стр. 113, изд. С.-Петерб. академ. 1895 г.

 Священнослужение совершается на земле по чиноположению небесному и весьма справедливо, потому что не человек, не ангел, не архангел и не другая какая-либо сотворенная сила, но сам утешитель учредил это последование и людей, еще облеченных плотью, соделал предстоятелями ангельского служения.

Святого Иоанна Златоуста, слова и беседы на разные случаи, том 2, стр. 198, изд. С.-Пб., 1865 г.

Итак, когда ты призываешь Отца, то помни, что ты удостоился так называть его потому, что Дух движет душу твою. Если бы не было Духа, то в церкви не было бы слова премудрости и ведения: овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума (1 Кор. 12, 8). Если бы не было Святого Духа, то не было бы в церкви пастырей и учителей; ибо и они поставляются духом, как и Павел говорит: в нем же вас Дух Святой постави пастыри и епископы (Деян. 20, 28).

Деяние святых апостолов, гл. 20, зач. 44.

Не обинухся бо сказати вам всю волю Божию. Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святой поставил епископами, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровью своей.

Святой Кирилл Александрийский, част. 4, стр. 213, изд. 1886 г.

Пасли же и божественные ученики церковь Христову или подразумеваемых под ней словесных овец, питали к ней любовь и были женихами ее, представляя ее Богу как деву чисту, не имеющую скверны, или порока, или нечто от таковых, но, напротив, как святу и непорочную.

Разбор Ответов на вопросы старообрядцам, состав. иеромонахом Филаретом, изд. братства святого Петра митрополита, стр. 3, 4, изд. 1880 г.

В церкви Христовой должна существовать иерархия, которую Исус Христос, будучи сам по силе живота неразрушаемого вечным первосвященником (Евр., зач. 316), совершил в Пятидесятницу ниспосланием на апостолов своих во огненных языцех Святого Духа (Деян. зач. 3).

Стр. 11, 12. Что апостолы до сошествия Святого Духа не имели на себе священного сана. Сказали же мы, что учреждение иерархии совершено в день Пятидесятницы, не голословно, а на оснований нижеследующих святоотеческих свидетельств... Что уставление, или утверждение таинства хиротонии последовало в день Пятидесятницы.

Стр. 219. Несправедливо утверждает составитель ответов, что апостолы еще до Пятидесятницы получили от Исуса Христа полный священный сан.

Церковный вестник, ном. 9 и 10 за 1886 г. стат. московск. миссионер протоиерей Виноградов.

Учреждение христианской церкви и церковной иерархии последовало в день Пятидесятницы, и что до этого дня было просто общество человеков.

Святой апостол Иаков рукоположен в сан епископа Иерусалимского святыми апостолами.

В книге о вере, лист 24.

Другого же Иакова брата Господня по плоти, первого епископа Иерусалимского, от самого Христа поставленного.

Беседы апостольские, 1 посл. Коринф. ? 38, стр. 1028.

Глаголет бо ся, яко сам (Христос) рукоположи (Иакова) и епископа во Иерусалимех сотвори первого.

Преподобный Иосиф Волоцкий, гл. 8, стр. 352, изд. 3.

Глаголет же ся... Обычай бо есть божественному писанию глаголати тако о неведомех вещах. Сие бо речение ничто же имать известно, но якоже об Адаме речено есть. Глаголетжеся, яко сотвори Адам в раи сто лет, инии же рекоша четыредесят дней... Бессловесно бо есть, еже приводите на свидетельство неведомые вещи.

Святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского, о церковническом священноначалии, книга рукоп., гл. 5.

Знаменай, когда хиротонисашася священные ученики, и яко Исус паче Бог сын, не сам хиротониса, но обещася послати от Отца Дух Святой, егда яко огненный языцы явишася им.

Послание патриархов и митрополитов, гл. 82, спор православных епископов с лютеранскими богословами о тайне святого крещения (Древле письмен. рукопис. хранится в Москве у Ф.И. Москвина.).

Иакова брата Господня, сей бысть первый патриарх во Иерусалиме поставлением Святого Духа. поставление же его бысть сице: Владыка бо Христос сам сего нарече и постави, но не сановным поставлением, но се последи сановное поставление бысть ему. Якоже великий Дионисий во своих словесех пишет к некоему епископу о церковных вещех, рече: да веси брате, яко апостоли Господа нашего, егда поставлен Иаков брат Господень патриархом во Иерусалиме, и устроиша ему ризы от руна чиста бела, и священнолепный Ефуд пристегнуша бедре ему епитрахиль, его же еси видел на Павле, и амфор на двенадцати апостолу счинен бе, и память Господня спасенного строя, еже видел еси на Петре, еже епископом по всем церквам хранити святолепне. Не подобает же сего прочим Иереям имети, понеже не старшие чины имеют. И возложиша руце на Иакова оба надесяте апостола и помолишася, сице глагоюще: еже все держателю и прочая, благослови раба своего Иакова пастырю Иерусалимской церкви быти и приити Святому Духу на нь и ставити святители и мазати цари. Бе бо братии осемь тысячь, и бе ту имати Господня Богородица.

Постановление святых апостолов, книг. 7, гл. 46, стр. 243, изд. 1874 г.

О епископах же, рукоположенных нами (т.е., апостолами) при жизни нашей, сообщаем вам, что они суть следующие: иерусалимский Иаков, брат Господень: по смерти его второй Симон, сын Клеопы: после его третий Иуда Иаковлев.

Беседы евангельские на Матф., бесед. 5, стр. 91, част. 1, изд. 1886 г.

Так, когда Павел прибыл во Иерусалим для рассуждения о членах веры, тотчас явился к Иакову, который так был уважаем, что его первого поставили епископом.

Блажен. Иероним, ч. 5, стр. 354, изд. 1882 г.

Первым епископом Иерусалимской церкви поставляется апостолами Иаков, брат Господень.

Благовестное Евангелие в русском перевод., изд. Казан., 1879 г., ч. 2, от Марка гл. 14, зач. 65, стр. 151.

Некоторые впрочем думают, что это был Иаков, брат Божий, прозванный праведным: ибо он бо всю свою жизнь ходил в одной мантии, по вознесении же Господнем он принял от апостолов и престол епископский в Иерусалиме.

Минея служебная, изд. Киев. 1894 г., октября 23 дня, лис. 198 обор. на стихов? стих? 3.

Апостольский лик тебе избра, священнодействовати первее в Сионе святом, Христу благодетелю, яко суща того по плоти сродством и брата, спутешественника и наследника следов того Иакова.

Церковная история, Евсевия Панфила, изд. ? 1858 г., книга 2, стр. 55.

Вслед затем Иаков, именуемый братом Господним... Сей то самый Иаков за превосходство добродетелй древними названный праведным, первый, как повествуют, получил престол епископства над Иерусалимской церковью. Об этом Климент в шестой книге постановлений говорит так: Петр, Иаков, Иоанн, хотя от самого Господа предпочтены были, однако по вознесении Спасителя не стали состязаться о славе, но Иерусалимским епископом избрали Иакова праведного.

Глава 23, стр. 93.

Когда Павел потребовал себе суда у кесаря и отправлен был Фестом в Рим, тогда Иудеи, потеряв надежду на исполнение своих замыслов против Павла, обратились на Иакова брата Господня, которому апостолы вверили престол епископства во Иерусалиме.

Греческая кормчая пидалион, исследование Никольского, стр. 168, изд. 1888 г.

Указания действительности правил примеры приложения их к жизни: так в 1-м апост. говорится о рукоположении Иакова, брата Господня, в сан Иерусалимского епископа апостолами Петром, Иаковом и Иоанном.

Святой Епифании Кипрский, част. 5, гл. 18, стр. 348, 308.

Но умоляю всех вас, читателей этого сочинения, быть снисходительными к моему смирению и немощи слабого ума моего, который уже оцепенел от великого яда ересей, почувствовал к нему отвращение и как бы выплевывает и извергает его...

И так всех вас, участвовавших в труде нашем и великодушно раскрывавших и прочитавших это наше сочинение, увещеваю и прошу приобрести от него пользу, а дурное в ересях удалить от ума. Ибо не для бреда мы раскрыли их, но для пользы и предостережения от подпадения прелести вышеупомянутых ересей.