Глава 39
О ложном учении Феофана Прокоповича
В своей книге «О блаженствах» Феофан Прокопович внес следующие укоризны на древния и до ныне приемлемыя христианами-старообрядцами предания. (лист 58 обор., по изд. 1864 г.)
1. Творят с нами распри нынешнии в России раскольщики, о сложении троеперстном и двоеперстном.
2. О четвероконечном и осмиконечном кресте.
3. О двойственной и тройственной аллилуии.
4. О числе профсор.
5. О брадобритии.
6. О письме иконном и прочих безчисленных, яже вся суть вещи средния, словом Божиим неопределенныя, ко спасению весьма ненужныя, свободе христианстей подлежащыя.
Феофан Прокопович — лютеранин.
И. Знаменский. Руководство к русской церковной истории, стр. 383, изд. 1870 г.
Феофан, увлекшись своей враждою к схоластике и латинству, дошел до излишняго подражания протестантскому (т.е. лютеранскому) богословствованию... Феофан развивал мысль об оправдании верою без дел.
Это учение противно священному Писанию и церковному преданию
Послание апостола Иакова, глава 2, ст. 14, 20–22, 24 и 26.
Кая польза, братие моя, аще веру глаголем кто имети, дел же не имать; еда вера может спасти его... Яко вера без дел мертва есть; Авраам, отец наш, не от дел ли оправдася, вознес Исаака, сына своего, на жертвенник; видиши ли, яко вера поспешествоваше делом его, и от дел совершися вера... Зрите ли убо, яко от дел оправдается человек, а не от веры единыя... Якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть.
Иеремия Константинопольский. Ответ лютераном, стр. 216, изд. 1866 г.
Укрепляющий сердце свое силою веры без дел ничего не имеет, и если ничего не имеет, то по вере все имеет, а сила веры состоит в делах.
Апостол, зачало 199.
Но аще мы или ангел с небесе благовестите вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет.
Аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет.
Протоиерей П. Смирнов. История христианской церкви, стр. 139, 141, изд. 1884 г.
Сын рудокопа, воспитанный в суровой бедности Мартин Лютер... Убеждения его: для спасения не нужны подвиги благочестия, а только вера... Основными догматами лютеранства почитается: первое, учение об оправдании одною верою без добрых дел.
Св. И. Златоуст, слово о лже пророках и ложных учителях, стр. 15, изд. 1894 г.
Враги бо не приязни, церковные еретицы, ничимже разни от прочих поган, незнающих Бога, во вся роды погибели предадятся, по словеси Господню, еже глаголю: всяк сад, его же не насади отец мой, ископается.
1. Обличение Феофана в учении о двоеперстном сложении.
Учебная Псалтырь, изд. Уральс. типогр., 7416 г. Книга Кириллова, гл. 14, лис. 178 обор., изд. 1876 г.
Воистинну не презре нас Господь своим милосердием, но и паче и помилова, и призре на нас своею милостию с высоты святыя своея, и подаде нам имя ново, еже зватися християни... Се бо есмы прозвани именем новым мы християны, якоже рекл тем же Исаием к новым работником своим: и приидут и узрят славу мою, и оставлю на них знамение (Исаия, гл. 66, ст. 18–19). И якоже рекл Господь, тако и сотвори: остави знамение честный крест. О нем же предвидяше Духом Святым другии пророк, якобы дивяся Божиеи премудрости, глаголя: дал еси боящимся тебе знамение, еже убежати от лица лука (псал. 59, ст. 7).
Соборник Большой, глава 8, лист 127, слово 202, слово св. Ипполита о антихристе.
Даде Господь знамение, иже в него верующим честный крест.
Катихизис Большой, глава 2.
Вопрос. От коего убо времени прият начало честныи крест, им же знаменуемся;
Ответ. От Христа избавителя нашего, распеншагося на нем, и от святых апостол поистинне начатся.
Пролог 1 апреля, слово св. И. Златоуста, о чтении книг.
И дарова на диавола крест честныи, а на сети его святыя книги.
Книга «О вере», глава 9, лист 74.
Сице исповедует святая церковь. Совокупление трех перстов правыя руки: сиречь великаго и малаго перста, и третияго, что подле малаго, исповедуется в том таинство Божественных триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в триех лицах. Протягнением же двоих перст вышняго и средняго показуется тайна Самого Господа нашего Исуса Христа, яко совершен Бог, и совершен человек бысть нашего ради спасения...
2. Обличение Феофана в учении о кресте Христовом.
Св. пророк Исайя, гл. 60, ст. 11–13.
И отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся, ввести к тебе силу язык, цари их ведомыя. Языцы бо и царие, иже не поработают ти, погибнут, и языцы запустением запустеют. И слава Ливанова к тебе приидет, кипарисом, и певгом, и кедром, вкупе прославити место святое мое, и место ног моих прославлю.
Маргарит, слово 1, о Серафимех, лист 175.
Нибо просто, ниже туне се творит, пророческая бо уста, Божия суть уста. Ничто же убо рекут безделне. Да убо ниже мы безделне послушаем.
Зиновий монах. Истинное показание, гл. 36, стр. 523, изд. 1863 г.
Слава ливанова к тебе приидет кипарисом и певгою и кедром, вкупе прославити место святое мое, и место ногу моею прославлю. (Исаия, гл. 60, ст. 13). Показующу славу ливаном высоту чести от Божества Спасителю миру креста, прославляющу его Богу приносится убо слово истинно, яко крест Господень онеми древесы сложен бысть кипарисом и певгою и кедром, иже бысть подножие ногу его, воистинну свято есть...
Учебная азбука, лист 18 обор., изд. 7416 г.
Радуися, кресте Господень, прогоняя бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Исуса Христа, во ад сшедшаго, и поправшаго силу дияволю, и давшаго нам крест свой честныи на прогнание всякаго супостата.
Канон Кресту, песнь 8.
Древо жизни и спасения. Древо бессмертия. Древо разума. Древо трилюбезно, нетленно и неизнуряемо. Крест трисоставныи, честное древо... Троицы бо носит трисоставныя образ.
Книга «О вере», глава 9, лист 73 обор.
Идеже будет знамение его, сиречь крест, ту и Он есть.
Кириллова, глава 13, лист 176 обор.
Тако же кто стыдится крестом, стыдится и тем, который распят есть на нем.
Св. Феодор Студит, часть 2, письмо 21, стр. 76, изд. 1867 г.
Итак, без всякаго сомнения, презирающий изображение креста оказывает презрение Христу.
Св. Кирилл Александрийский, часть 1, стр. 150, изд. 1880 г.
Которые, вследствие не желания принять крест, стали под власть диавола и побеждены им.
Александрийский патриарх Мелетий Пигас, том 2, стр. 137, изд. 1872 г.
Кому не приятен крест Христов, тот сатана для Христа, сын погибели для Павла.
3. Обличение Феофана в учении о аллилуии.
Преп. Максим Грек, слово 28. Руков. Хлудовской библ. № 73.
Предание апостольское и отеческое из начала прияхом, равне списанне преданным нам православным догматом... Едино от них есть древнее предание еже дважды глаголати аллилуиа, и посем приглашати слава тебе, во псалмоглаголаниих. И таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий Богоносный учен бысть, от самех безплотных ангельских сил. Егда явишася ему, по Божию всяко строению, поюще божественныя псалмы, на два лика разделены.
Житие преп. Евфросина, лист 17 обор.
И сего ради вспиши тайну сию. Еяже аз Богородица тебе. И первее в начале напиши о сей тайне... И сего ради да двоится в истинну правоверными божественная аллилуиа... Аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже... А индеже убо сице утроится божественная аллилуиа, ту есть прилагаемы в чужды и бог языческыи, мнози суть бози эллинстии.
Служебные Минея, 15 мая, по 7 песни тропарь.
По божественнем преставлении, отче Евфросине, списателю пишущу твое житие и чудеса, яже ты сотвори о Христе и в недоумении ему бывшу о божественней аллилуии, вы же отцы богоноснии с Пресвятою Богородицею и со архангелом в видении явистеся и повелевающе без сумнения писати Христову тайну вопиюща: благословен Боже, Отец наших.
Св. Феодор Студит, том 2, стр. 122, изд. 1908 г.
Ибо разсмотрим следующее. Они называются ангелами, потому что возвещают людям божественныя определения.
Беседы Апостольския, столб. 1478.
Ангелы бо аще и велици, но раби суть и служебници: писания же вся, не от рабов, но от всяческих Владыки Бога написана быша.
4. Обличение Феофана в учении о просфорах.
Потребник Большой с Номоканоном, правило 210, лист 50, изд. 1888 г.
На святой проскомидии божественныя литургии седмь просфор да имаши.
Е. Голубинский. История русской церкви, период 1, 2 том, стр. 310, изд. 1881 г.
В 11 веке. Патриарх Константинопольский Алексей (1043) в своем уставе, который он дал построенному им монастырю, предписывает, чтобы литургия всегда была совершаема в монастыре на семи просфорах... Императрица Ирина, супруга импер. Алексея Комнина (1118) в своем ктиторском уставе основанному ею монастырю предписывает: ежедневно да приносятся на божественной литургии седмь хлебов.
Служебник Иосифа, патриарха Московскаго.
Выписку зри в этой книге, выше гл. 35, лист 125 об.
Св. И. Златоуст, том 11, книга 2, на 2 послание к Фессалоникийцам, стр. 595, изд. 1905 г.
Приходя сюда (в церковь), они думают, что приходят к нам, думают, что от нас они слышат то, что слышат. Не обращают внимания на то, не думают о том, что они приходят к Богу, что Он сам говорит здесь с ними. В самом деле, когда чтец, возстав, говорит: сия глаголет Господь.
Беседы апостольския, стр. 2338.
В церкви вся с небесе от Бога вещаются.
5. Обличение Феофана в учении о брадобритии.
Против брадобрития сам Бог заповедал чрез пророка своего Моисея и чрез предание церковное.
Левит, глава 19.
И рече Господь к Моисею, глаголя: глаголи всему сонму сынов израилевых и речеши к ним... Не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших. Глава 21. И рече Господь к Моисею, глаголя: рцы жерцем сыном Аароним, и рече им... И да не обриете главы по мертвем, и обличия брады да не обриют, и на плотех своих да не сотворят язв.
Св. Епифаний Кипрский, часть 5, гл. 7, стр. 302, изд. 1880 г.
Что хуже и противнее этого; Бороду образ мужа остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в постановлениях апостольских слово Божие и учение предписывает, чтоб не портить ее, что есть не стричь волос на бороде.
Преп. Максим Грек, слово 93. Древле-письменная книга.
Слыши, Владыки, крепце Моисеом повелевающаго людем израилевым: не отсецете брад ваших, еже есть не брейте, ниже сотворите сесон на главах ваших якоже языцы... Аще прокляти уклоняющиися от заповедей Божиих... тойже клятве подлежат и истребляющии бритвою брады своея, противящеся без ума заповеди Божией.
Потребник Большой, глава 71, лист 12, 2 счета, изд. 1880 г.
Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть, душегубительныя помраченныя ереси, еже остризати браду.
Стоглав, глава 40, стр. 124, изд. 1863 г.
Аще кто браду бреет и умрет тако, недостоит над ним служити, ни сорокоустия по нем пети, ни просфоры, ни свещи по нем в церковь принести: с неверным для причтется.
6. Обличение Феофана в учении о поклонении иконам.
Деяние 7 вселенскаго собора, том 7, стр. 111, изд. 1891 г.
И рече Господь к Моисею: да сотвориши очистилище покров от злата чиста: двою лактии и пол в долготу, лактя же и пол в широту. И сотвориши два херувима, злата изваянна, и возложиши я от обоих стран очистилища. Да сотворят херувимы, един от страны сея: и другии от страны другия очистилища. И сотвориши два херувима на обоих странах. Да будут херувимы распростирающе крила верху, соосеняюще крилами своими над очистилищем, и лица их к друг другу, на очистилище будут лица херувимска. И да возложиши очистилище на кивот верху, и в кивот да вложиши свидения, яже дам тебе. И познан буду тебе оттуду и возглаголю тебе с верху очистилища между двема херувимы, яже суть над кивотом свидения, и по всем, елика аще заповем тебе к сыном Израилевым.
Сборник Большой, главы 28, лист 368. Многосложный свиток.
И сам же всех Спас и Владыка Господь, по земли шествие творя, едесскаго града князь Авгарь проказою недуга содержим и моления посылает к Христу, истинному Богу, еже свободитися от недуга, множае же желая и видети Божественный лица зрак. Вся же предведый Господь, и веру его, и сердца произволение, приемлет убо убрус, и пот святаго своего лица отер, и абие Божественныи его лица образ Богописан показася, вся естества лица цела показа, и с сим посылает апостола Фаддея ко Авгарю князю, егоже приим Авгарь князь, абие от недуга свободися.
Деяние 7 Вселенскаго собора, том 7, стр. 112.
Святейший патриарх (Тарасий) сказал: если Ветхий Завет имел херувимов, осеняющих очистилище, то и мы будем иметь иконы Господа нашего Исуса Христа, Святой Богородицы и святых его, осенающия (очистилище) олтарь.
Знатнейшии сановники сказали: воистинну это учреждение Божие.
Там же, стр. 271.
По этому нет сомнения, что все, что только установлено в церквах Божиих во славу и в честь его, все это свято и должно быть почитаемо... На которых изображен лик Спасителя и его Матери, или лики святых, доблестями которых поддерживается мир и род человеческий получает спасение. Стр. 301. Потому что делать живописное изображение честных икон предано кафолической церкви с первых времен и это предание отобразилось в святых храмах: Его сохраняли преемственно и принимали и святые отцы и весь сонм христиан. Стр. 196. Кто отвергает всякое писанное и неписанное предание церковное, тот да будет анафема. Святейший патриарх Тарасий сказал: Послушаем, священные мужи, какие люди не принимали честных икон: непринимавшие крещения, манихействовавшие, утверждавшие, что домостроительство Христово призрачно. Из смраднаго учения их получили толчек вводители этой нападающей на христианство ереси.
Соборник Большой, гл. 28, лист 391 обор.
А иже убо дерзнет кто инако веровати или развращати, что от законоположенных, или крестнаго образа, или написания иконнаго образа шаровы, или ино что сущих в святей церкви держимых, по первым обычаем святых отец, и благочестивых царей. Аще святители суть, да извержени будут и прокляти. Аще ли же иноци, или простии людие, тою же клятвою осуждени будут.
Глава 40
О крещении Каженика и мученика Ермогена
Новое учение
Каженик и мученик Ермоген крещены чрез обливание, а не погружение.
Книга о поливательном крещении, изд 1724 г., гл. 12, л. 46.
Святый Филипп крестил Каженика не погружением. Глава 10, л. 38. Святыи апостол Филипп не мог крестить Каженика, разве поливанием.
Там же, глава 10, л. 39.
Явственно крещение поливательное видим: пишет бо, что Мина святыи повелел Ермогену преклонить главу, а епископи возливали на него воду, и тако крестили его.
Древнее учение
Каженик и мученик Ермоген крещены чрез погружение.
Деяние 7 вселенскаго собора, том 7, стр. 214, изд. 1891 г.
Еретики эти обращают в орудие против отцов и церкви отеческое же учение и слова церкви, но Господь сказал: от плод их познаете их (Матф., гл. 7, ст. 16). Они уподобились гробам подбеленным, которые совне кажутся людям красивыми, подобно тому, как и эти обвинители христиан, прикрывающиеся отеческими изречениями, между тем, как внутри они полны костей и всякой нечистоты, то есть зловоннаго учения. Но раскрыв их гробы, мы выведем наружу всю нечистоту их, потому что они по собственному произволу низвращают то, что предано кафолической церкви святыми отцами. Они пользуются даже словами их, но коварно извращают смысл их.
Об оказательности троекратнаго погружения зри выше, гл. 38, листы 132 об., и следующие.
О крещении Каженика.
Деяния св. апостолов, глава 8, зач. 20.
Рече же дух к Филиппу: приступи и прилепися корлеснице сей. Притек же Филипп, услыша его, чтуща пророка Исаию, и рече: убо разумеши ли, яже чтеши; Он же рече: како убо могу (разумети), аще не кто наставит мя; умолиже Филиппа, да возшед сядет с ним... Отверз же Филипп уста своя, и начат от писания сего, благовести ему Исуса. Якоже идяху путем, приидоша не некую воду: и рече Каженик: се вода; что возбраняет ми креститися; рече же ему Филипп: ащи веруеши от всего сердца твоего, мощно ти есть. Отвещав же, рече: верую Сына Божия быти Исуса Христа. И повеле стати колеснице: и снодоста оба на воду, Филипп же и Каженик: и крести его. Егда же изыдоста от воды, Дух Святый нападе на Каженика.
Книга. Почему вообще в православии крестят именно погружением в воду, стр. 8, изд. Москва. 1892 г.
После приведенных слов Деяний.
Способ крещения, очевидно, точно таковой же, каким крестился и Спаситель: погружение в воду, из которой по крещении и вышел сей крещенный апостолом Филиппом ефиоплянин.
Также точно и вообще в древней церкви совершалось святое крещение, как это положительно утверждается одним из правил святых апостолов (Пр. 50). Приавло зри выше, гл. 38, листы 133 об. и 138.
О крещении святаго мученика Гермогена.
Четь-Минея Макария, митрополита московскаго, декабря 10 дня, столб 797. Страдание св. мученика Мины.
Святыи мученик Мина бе при Максимиане царе. Бысть же при Александрии взыскании некых вещей, и послан бе царем Мина да разсудит прю, яко мудр бе видети. Шедше во Александрию, и прю разрешив, и християны успешнейша створи, и многи от болезни исцели. Слышавше же се царь, и посла Гермогена мучить святаго Мину, и обратити его от христианския веры. Он же ослепи святаго Мину и язык уреза, и виде его паки исцеливша, верова и сам Христу, и святым Миною крещен бысть, и от сошедшихся епископов поставлен бысть епископом.
Пролог, декабря 10 дня, святых мученик Мина, Ермогена и Евграфа.
И приложився (Ермоген) верова Христови, и от святаго Мины крещение прият, и от сошедшихся епископов архиерейское приим достояние.
Жезл правления, часть 1, лист 40 обор., изд. 1753 г.
Крестил святыи мученик Мина Ермогена, зри пролог, декабря 10 дня.
Глава 41
Обливательное крещение в Греческой церкви
Свидетельства Арсения Суханова, свящ. И. Лукьянова и других.
Тайна крещения в греческой церкви совершается обливанием.
Прискинитарий Арсения Суханова, ч. 2, стр. 3, изд. С. Белокурова, 1894 г.
В 7157 году мая в 19 день по государеву цареву и великаго кнзя Алексея Михайловича всея Руси указу по благословению великаго господина святейшаго Иосифа, патриарха московскаго и всея Руссии, велено Троицкаго Сергиева Богоявленскаго монастыря строителю старцу Арсению Суханову ехать в Иерусалим с великим господином блаженнейшим Паисием, патриархом Иерусалимским, для описания святых мест и греческих церковных чинов... Старец Арсений Суханов поехал с патриархом с Москвы июня в 10 день.
Там же, стр. 49.
Арсений говорил: как вы то говорите, что будто вы веру держите, которая от Сиона изыде. Писано в 50 правиле святых апостол, велено крестить в купели в три погружения и вселенские соборы такоже велели. А святии апостоли то правило писали в Сионе, сиречь во Иерусалиме. И у нас то апостольское правило твердо хранят: а вы в купели в три погружения не креститеся, но обливаетесь.
Там же, стр. 82 и 83.
Июня в 6-й день черный поп патриархов Иоасаф и прочии греки старцу Арсению говорили: не добро делают на Москве, что в другой крестят христиан.
И старец Арсений говорил: у нас, кто правым крещением крещен, того в другой не крестят.
Иоасаф говорил: римлян и ляхов у вас в другой крестят.
Арсений говорил: римлян и ляхов потому у нас крестят, что они миром не помазуются и не погружаются, но обливаются и покропляются.
Иоасаф говорил: ино было недокончанное исправить, а не совершенно во всем в другой крестить.
Арсений говорил: Писано есть, еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение: того ради у нас совершенно крестят еретиков.
Иосаф говорил: Да что нас, греков, не крестят; а мы обливаемся же, а не погружаемся в купели, мы так из начала приняли: у нас то и погружение имянуется, что трижды крещаемаго возводит и низводит, егда воду льет на него.
Арсений говорил: есть так у вас, греков, и волох, и сербов, и болгар не крестят у нас потому, что мы чаяли, вы творите у себя по преданию святых апостол крещение: а ныне естли сведают про ваше обливание, станут и вас совершенно крестить, а кто не захочет креститися совершенным крещением, ино таковаго у нас и греченина и в церковь не пустят...
Там же, стр. 90, 107 и 108.
А и то неправославное же дело, что святии апостоли и святии отцы велели крестить в три погружения, а четыри патриархи обливают. А вы, греки, апостольскаго правила не храните: в купели в три погружения ныне не креститеся, но по новому римскому уставу обливаетеся и покропляетеся.
В крещении все обливаются, а в купели не погружаются. Еже бо в крещении обливатися греком римскаго папы Афеса заповедь тем: писано в латинских крониках: стесняеми бо греки от турскаго царя, прибегоша к папе и приемше от него три заповеди: в крещении обливатися и тремя персты креститися и крестов на рамех не носити.
Путешествие в Святую Землю московскаго священника Иоанна Лукьянова в 1710–11 гг., стр. 42–45, изд. Москва 1862 г.
Греки в крещении совершенно обливаются: мы самовидцы: 1) Греки в крещении обливаются, 2) Крестов на себе не носят, 3) Неистово крестятся, ни на чело, ни на плечо не доносят.
Е. Голубинский. К нашей полемике с старообрядцами, стр. 129.
И мы (греки) не погружаем младенцев со всею головой, потому что не можем приказать им беречь вдыхание и выдыхание носа, чтобы при сохранении сего предотвращен был вход священной воды и чрез уши, а также не может запереть и уста младенца. Но погружаем их (младенцев) в купель, что есть дело совершенно и необходимое и преданное, так как купель изображает матерния ложесна и чрез сие означает возрождение. А дабы и голова, где кони чувств и колесница души, не была безпричастна святому крещению, сделав горсть из руки и наполнив ее святой водой, льем поверх ея (головы), возглашая Божественное имя и собство каждой ипостаси. Там же, стр. 130. В прениях с Арсением Сухановым греки говорили последнему о своем крещении: мы в крещении обливаемся, а не погружаемся в купели, тако мы изначала прияли и держим, а у нас то именуется и погружение, что трижды на крещаемаго святитель руку возводит и изводит, егда воду льет на него. Там же, стр. 92. Подлинность его сочинения, то есть, прения или записи о прениях, сохранившегася в подлиннике, не может подлежать сомнению.
Н. Каптерев, Характер отношений, стр. 289, изд. 1885 г.
Русские приняли веру от греков, но приняли ее от тех греков, которые непорочно сохраняли правила святых апостол и седми вселенских соборов, а не от нынешних, которые не соблюдают правил святых апостол, в крещении обливаются и покропляются, а не погружаются в купели, и книг своих, и науки у себя не имеют, но от немец приимают.
Митрополит Макарий, История Русской церкви, том 11, стр. 150–154.
В 50-м правиле святых апостолов, которое они писали в Сионе, то-есть, в Иерусалиме, и в правилах вселенских соборов заповедано креститися в три погружения, а вы, греки, не погружаетесь при крещении, но обливаетесь и покропляетесь в купели.
А. Павлов, Номоканон, при Большом Требнике, стр. 349, изд. 1875 г.
У греков стало входить в обычай совершать крещение детей по латинскому обряду, чрез обливание.
А. Лебедев, История Греко-Восточной церкви, стр. 713, изд. 2.
В Греко-Восточной церкви принято воду для крещения подогревать и наполнять ее благоухающими цветами, для придания ей приятнаго запаха. Чрез настоящее или полное погружение греки крестили и крестят только взрослых. Что же касается младенцев, то в виду опасности утопления, или, как выражаются наши русские служебники, залития, они большей частью крестили до сих пор крестят их через погружение неполное: младенец помещается в купели, погруженный в воду по шею, а на голову его священник трижды возливает воду горстью правой руки.
Но иногда, кажется, дело обходится без погружения младенца по шею в купель. Ибо иногда купели у греков устрояются столь малыя, что в них едва может быть погружена только некоторая часть ног крещаемых детей. Разумеется, в подобных случаях крещение по необходимости ограничивается орошением.
Греческая Кормчая, Пидалион, стр. 261. Обличение греков в отступлении от правил относительно крещения.
50-е апостольское. Отвергая латинское крещение, неимеющее погружений, как еретическое, мы, православные, должны быть внимательны к собственному нашему крещению, должны позаботиться, чтобы наши купели не были так малы, что в них едва может быть погружена только некоторая часть ног крещаемых детей.
Книжица О поливательном крещении, изд. 1724 г., гл. 11, л. 44 обор.
Свидетельствуют бо и наши самовидцы, которые в Константинополе и восприемниками были, и греки самые, что у них трилетняго, и вящих лет младенца посаждают во умывалницу, в которой его погрузить невозможно, и тако поливанием крещают.
Н. Субботина, Летопись церковных событий в расколе, стр. 82, изд. 1892 г.
Вот перед нами, говорит Субботин, подлинный отчет депутатов тогдашней экспедиции о пребывании их в Константинополе, собственноручно ими подписанный 24 сентября, 1875 года в Царь-Граде. Здесь, между прочим, излагаются следующие данныя, добытыя экспедициею. Депутаты видели крещение, совершенное над взрослым, и описали его так: «Крестившийся влез в купель, погрузился немного повыше пояса, потом поп из купели брал по обе стороны крестившагося воду руками и омыл крестившагося голову и тело, а погружения здесь не было. Потом видели одно крещение в Галате. Здесь посадя дитя в купель, руками полил поп дважды, а в третий навзничь погрузил. В самом Еносе димитратский поп говорил депутатам: бывает какой боязливый поп побоится, чтобы дитя не закупать, то руками и польет».
Князьков, Как начался раскол, стр. 74, изд. 1902 г.
А про патриархов слышал я (говорит Аввакум) от братии духовных, что у них в три погружения не крестятся, но обливаются по-римски.
Митрополит Макарий, История Русской церкви, том 12, стр. 659, изд. 1883 г.
Спрашивал ли ты его, как у греков крестят младенцев;.. Серапион сказал: спрашивал, и Афанасий (Иконийский митрополит) мне отвечал, что у них крестят чрез обливание.
Протоиерей Серединский, Христианское чтение 1868 г., месяц август, стр. 206.
Греческий богослов Продрох полагает, что если повивальная бабка, совершая по нужде крещение, облила водою голову, или грудь, или недра младенца, то крещение действительно безусловно.
Кириллова, гл. 27, л. 253, о римских ересех.
Римская же ересь и иных еретик. Мудрствуют неправо и богомерзско о непорочной бани бытия, о святом крещении. Крещают, водою обливают, а трижды не погружают.
Потребник Большой, гл. 70, л. 16, 2-го счета.
Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а непогружаемое, по Господню образу, иже во Иордане, и святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Св. Афанасий Александрийский, ч. 2, стр. 16, изд. 1902 г. Письмо 10, к епископам Египта и Ливии.
Ибо Господь сказал о них, что восстанут лжехристи и лжепророцы, якоже прельстити многих (Матф., гл.24, ст. 24). Так приходит диавол, говоря от лица каждой ереси: аз есмь Христос, у меня истинна. И все ереси клеветник этот заставил лгать и отдельно и в совокупности.
Там же, стр. 102. Послание 13, к брату Серапиону.
Никто да не прилагается к ереси, а напротив того, да раскаются и обольщенные. Ибо кто приимет такую веру, которую осудил Господь; И если сам он сделал ее недостойною общения, то не страшно ли нечествует и не явный ли христоборец приемлющий ее.
Там же, стр. 172. Послание 14, ко всем обретающимся братиям.
Нет в ереси ничего твердаго, все же исполнено нечистоты и всякаго нечестия, и по одному слуху должно бежать от нея, как от извержений псов и от змеинаго яда.
Деяние 7 собора, том 7, стр. 48, изд. 1891 г.
Иоанн, боголюбезнейший местоблюститель апостольскаго престола на Востоке сказал: ересь отделяет от церкви всякаго человека. Святый собор сказал: это очевидно.
Апостол Толковый, зач. 150, л. 548 обор., изд. 1887 г.
Ибо всем отлучшившимся от единения церковнаго Бог пророком рече: послю на вы клятву, и прокляну благословение ваше, и оклену е, и разорю благословение ваше, и не будет в вас, сиречь, положу клятву на благословение ваше, им же тайна совершаема бывает.
Беседы Апостольския, посл. к Галатом, гл. 3, зач. 206, стр. 1522.
Никтоже бо от проклятых иному преподает благословение, егоже сам лишился.
Св. Феодор Студит, том 2, письмо 60, стр. 416, изд. 1908 г.
Сохраняте же самих себя, прошу вас, от душепагубной ереси, общение с которою есть отделение от Христа.
Глава 42
О принятии римлян и лютеран
Новое учение
Римлян и лютеран принимать без крещения
Митрополит Макарий, История русской церкви, том 12, стр. 196–197.
Антиохийский патриарх Макарий и теперь настаивал, что латинян не следует крестить вторично, при обращении их в православие. А латинян не должно перекрещевать: они имеют священство и принимают все седмь таинств и все седмь вселенских соборов, поклоняются святым мощам и иконам и все они крещены правильно во имя Отца и Сына и Святаго Духа, с призыванием Святой Троицы. Перекрещивать их значило бы впадать в ересь второкрещенцев и противоречить Символу Веры, где сказано: Исповедую едино крещение. Мы признаем их священство, никогда не хиротонисаем вновь латинских священников при обращении их в православие, также должны признавать их крещение. Они только схизматики: а схизма не творит человека неверным и некрещенным, а творит только отлученным от церкви.
Книга о поливательном крещении, гл. 11, лист 44.
И в наша времена, недавно, святейший константинопольский патриарх к благочестивейшему государю нашему, его императорскому величеству, Петру Великому прислал свое, и священнаго при себе собора послание, в котором пишет, что от латин папежских, також и от лютеран восточной церкве соединитеся хотящих крестить не подобает, но токмо святым миром помазовать. Отчего известно, что гречестии, как нынешнии, так и давнейшии учители крещение латинское имели за правильное и важное: а ведали, и ныне ведают, что латини не погружением, а поливанием крещаются.
Деяния соборов 1666–1667 гг., час. 2, л. 72 обор.
О латинском убо крещении, еже действует ся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, трикратном обливанием, всесвятейшии патриарси кир Паисий, папа и патриарх александрийский и судия вселенский, и кир Макарий, патриарх Божиего града Великой Антиохии и всего востока, и кир Иоасаф, патриарх московский и вся России, и преосвященнии митрополити и архиепископи, и епископи, и весь освященный собор, слушавше выписки сея, дело разсудиша: яко не подобает приходящих от латин к святей апостольстей восточней церкви покрещевати, а во утвержение сего узаконения предложиша святейшии вселенстии патриарси: кир Паисий, папа и патриарх великаго града Александрии, и судия вселенныя, и кир Макарий, патриарх Божия града Великия Антиохии и всего востока.... Лист 74. И согласно судихом вси, яко не подобно латин покрещевати, но точию по проклинанию своих им ересей,и по исповеданию согрешений, и подаянии рукописания помазовати их святым и великим миром и сподобляти святых и пречистых тайн, и тако приобщати святей соборней и апостольстей восточней церкви по священным правилам. И согласно судихом вси от днесь приходящих от латин, к нашей православной Христианстей вере святыя восточныя церкви не покрещивать.
Протоколы Общества любит. дух. просвещения, 1874 г., ч. 1, стр. 25.
Впрочем, наша православная церковь в духе христианскаго мира и любви признает римское католичество церковию, признает ея таинства таинствами, епископов и священников епископами и священниками.
В 1718 г. русская церковь окзала снисходительность к лютеранам и кальвинистам, определив на московском соборе присоединять их к православию без перекрещивания, чрез одно миропомазание.
Древнее учение
Крещенных обливанием или кроплением крестити совершенно
Кормчая трех-толковая, правило святых апостол 46, изд. 1901 г.
Епископ или пресвитер, аще не похулит еретическаго крещения, и на жертву что от них возмет, да извержется.
Крещение и жертву еретическую прием, святитель не священ.
Толкование. Епископ, или пресвитер, или диакон, аще не похуляет, ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приемлет, таковый да извержется от сана. Кое бо сочетание Христови к диаволу, или кая часть верному с неверным.
Правило 47.
Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и не покрещеваяй оскверненнаго от зловерных, таковый святитель не священ. Толкование. Несть достойно дващи крестити человека. Аще же который епископ, или пресвитер крестит кого второе совершенным крещением, да извержется от сана. Суть же нецыи по прилучаю благоверно крещени бывше, миром токмо помазуеми освящаются. И иже не крестит совершенно второе, первое крещение приимшаго от еретик, но приимет его, яко верна, да извержется.
Вальсамон. Кто нибудь крещен был от нечестиваго, и желая снова быть крещенным и вступить в общение с христианами, не был принят епископом или пресвитером, утверждавшим, что не следует опять крестить того, кто однажды крещен. На этот случай правило говорит, что подлежит извержению епископ или пресвитер.
Аристин. Кто снова крестит действительно крещеннаго, и кто снова не крестит оскверненнаго нечестивыми, лишается священства.
Матфей Властарь, состав 2, гл. 1, л. 48.
Четыредесяти и седьмое святых апостол правило. Иже убо истиннаго сподобленнаго крещения, якоже Господне повеление, и апостольское предание имать, не покрещевати повелевает. А иже злочестивых от нечестивых оскверненнаго, паче неже крещеннаго, ничто же сумняся покрещевати.
Правило св. апостол 68.
Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быти не возможно. Вальсамон. А как рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает, ни верными, то определено без опасения рукополагать и крестить рукоположенных или крещенных еретиками: ибо бывшее у них почитается за небывшее.
Правило 19-е 1-го вселенского собора.
Павликиане покрещиваются: и глаголемии оть них причетницы, аще без порока обрящутся, по крещении да поставлени будут. Толкование. От павликианския ереси приходящии к соборней апостольстей церкви, да покрещеваются второе: первое бо крещение, не крещение, понеже еретическо бе.
Св. Кирилл, Огласительныя поучения, лист 4, парагр. 7, изд. 1784 г.
Не подобает дващи или трищи восприимати крещение: зане мощно бы реши: единою лишился, то без исправления дело бывает: един бо Господь и едино крещение. Точию бо еретицы перекрещеваются, зане прежде оное не бе крещение.
Св. Киприан Карфагенский, ч. 1, письмо 58, стр. 326, изд. 1891 г.
Но если кто, приходящий от еретиков, не был прежде крещен в церкви, и приходит, как совершенно чужой и непросвещенный: то, чтобы сделать его овцею, его нужно крестить. Письмо 62, стр.369. И посему должны быть крещаемы крещением церкви решительно все приходящие к Христовой церкви от противников и антихристов, чтобы могли получить отпущение грехов, по Божественному распоряжению и евангельской истинне, и соделаться храмами Божиими. Письмо 60, стр. 346. И так, у нас с еретиками никак не может быть общаго крещения, как нет с ними общаго ни Бога Отца, ни Сына его Христа, ни Духа Святаго, ни веры, ни самой церкви, и потому всех обращающихся от ереси к церкви должно крестить, дабы те, кои чрез Божественное возрождение в законном и истинное и единственном крещении святой церкви уготовляются к царству Божию, возрождались обоими таинствами по писанию: аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие (Иоан., 3, 5).
Трех-толковая Кормчая, Карфагенскаго собора прав. 59, стр. 523, изд. 1903 г.
Толкование Зонара. А если кто был крещен еретиками неистинным крещением, того должно крестить: ибо это не есть перекрещивание, потому что крещение, каким он крещен, должно быть считаемо не за крещение, а за осквернение.
Древлеписьменныя послания патриархов и митрополитов, гл. 81 Послание Иосифа патриарха к королевичу Вальдемару.
Восточная бо церкви православная, еже у четырех патриархов вселенских, по отпадении Рима, от нея еретическаго крещения не приемлет яко святых отец правила свидетельствует.
Летопись Барония, лето Господне 1054, число 6.
Грецы древле латин вторицею крестиша.
Кормчая Пидалион, стр. 246.
Восточные без предварительнаго освящения не служили там, где прежде служили западные... Они крестили обращающихся к ним латинян, как неимеющих апостольскаго крещения.
Древлеписьменныя послания патриархов и митрополитов, глава 82.
В лето 7153 месяца июля в 4 день, государь царь и великий князь Михаил Федорович всея Руссии указал говорити пред отцом, королевиче при Владимаре Християновиче с попом его Матфеем, протопопу Михаилу, да соборному ключарю Иоанну. А все вы пишите, чтобы вам в другой раз не креститися, рече, и то соборная и апостольская восточная церковь еретическаго крещения не приемлет, ниже сообщатися с ним велит, но паки от еретик приходящих к нему крестити совершенным крещением второе велит.
А от римския веры, коим случилось приити к нам в Русь жити и те люди римских ересей ведаючи по писанию от греческих и немецких книг и они и самоволно отступали от своих ересей и в наше в греческое православие в Руси самовольно без нужи крестилися.
В лето 6774 егда князь литовский Домант уразуме от книг святаго писания, яко Рим отвержеся греческаго стараго православия, и прииде во Псков со всем родом своим и крестися первие. Тогда посадиша его псковичи на княжение у себя, а прежде того не принят был, покамест не прият крещения. Такоже и в лето 6850, егда псковичи отличишася от новгородцев при великом князе Симеоне Иоанновиче московском, и при Феогносте митрополите, княжение Ольгерда литовскаго, от нужи немецкой псковичи били челом Ольгерду, князю литовскому, чтобы княжил у них во Пскове. И сам бы крестился у них по уставу греческаго православия. И Ольгерд сам не захотел так сделати, и вместо себя дал им на княжение сына своего князя Андрея, и велел ему чрез крещение римское паки креститися во Пскове. Но и сам великий князь Симеон Иоаннович женат был на литовке, о ней же писано в летописце, в лето 6853, как преставилася она. А было ей литовское имя Августа, а во святом крещении Анастасия. При том же великом князе Симеоне на Москве, в лето 6853, великих князей литовских Ольгерда да Нариманта Гедимановичев. Брат же их третий, Евнутей, бегал от братей своих родных и пришел во Псков и потом в Нов град. И оттуду прииде к Москве и отвержеся еретических римских ересей, и крестися в греческое православие нашея веры... И потом в лето 6883 литовских же великих князей, Кестутьеву дщерь приведоша из Литвы за князя Иоанна Михайловича тверскаго и крести ю владыка Евфимий. И посему явно есть ваше непрямое крещение, но еретическое, якоже зде и сами видите не токмо вы, но и от римских ересей к нам в Русь приходящии крещалися.
Митрополит Макарий. История церкви, т. 8, стр. 371, изд. 1883 г.
Самое крещение их, чрез обливание, считалось недействительным, и потому латинян, если они принимали православие, крестили вновь... Так служивший у нас монетчиком Иван Фрязин, родом из Венеции, при обращении в православие был несомненно крещен вновь нашим православным крещением.
Полинодия Захария Копыстинскаго, том 4, стр. 1004.
И в книге Требника Сербскаго, в Венеции року от Рожества Христова 1520 друкованом. О латинниках положено там: веждь же, яко сице от латин пришедших принимати и крестити, яко полуверни суть.
Митроп.. Макарий. История церкви, том 11, стр. 112 и 113.
Необходимо присовокупить, что в то самое время, как в Москве происходили такие жаркие споры, прения с датским принцем Вольдемаром о значении лютеранскаго крещения, этим вопросом занимались и в Константинограде. Отец принца, датский король, писал к польскому королю, польский к молдавскому воеводе Василию, а последний к новому цареградскому патриарху Парфению, и просил его, чтобы рассудили: признавать ли крещение лютеранское и кальвинское, или нет; Патриарх совещался со многими учеными людьми, в том числе с славившимся тогда учителем Мелетием Сиригом, и созван собор, на котором после многих розысканий и совещаний, решили, что крещение лютеранское не в крещение и лютеран надобно крестить вновь: потому что они не крещаются чрез троекратное погружение... Польский король писал также к киевскому митрополиту Петре Могиле, а Могила просил цареградскаго патриарха, чтобы он послал к московскому государю известнаго ему Мелетия Сирига и не велел во второй раз крестить королевича Вольдемара. Но патриарх и собор не приняли ходатайства киевскаго митрополита. О всем этом царь Михаил Феодорович получил разом (25 марта 1645 года).
Там же, стр. 110, 111.
Крещение действительно неповторяемо, но только крещение истинное, то есть троекратное погружение. А обливательное крещение, совершаемое у лютеран, не есть истинное, но еретическое, и потому даже во все несть крещение, но паче осквернение, и крещеных таким крещением правила апостольския (правил. 47 и 50, 1-го вселенскаго собора правила 8 и 19) крестить снова не только не запрещают, но и повелевают.
Там же, стр. 33, 34.
11 сент. 1623 г., 22 авг. 1624. Крещено было несколько десятков латинян и белорусцев по приказанию Филарета. Чрез несколько лет пришел к нему один из бывших униатских архиепископов, пожелавший возвратиться к православной церкви. Филарет приказал и его вновь крестить, как крещенаго прежде чрез обливание.
Это же и у Н. Каптерева, Патр. Никон и его противники, стр. 4, изд. 1887 г.
Потребник Большой, гл. 70, лист 570 обор., изд. 1888 г. Соборное изложение святейшаго Филарета, патриарха московскаго.
Божиею милостию, аз смиренный Филарет, патриарх московский и всея Руссии, с сыновы моими, с преосвященными митрополиты, и со архиепископы и епископы: с митрополитом Макарием новгородским и великолуцким, с Варлаамом митрополитом ростовским и ярославским, и с Ионою митрополитом сарским и подонским, и со архиепископом Корнилием вологодским и велико-пермским, и со архиепископом Арсением суждальским и тарусским, и со архиепископом Пафнутием тверским и кашинским, и со архиепископом Киприяном сибирским и тобольским, и со епископом Рафаилом коломенским и каширским и со всем освященным собором. Лис. 572 обор. Тем же убо аз смиренный Филарет, патриарх московский и всея Руссии, сыновы моими положих, и утвердих завет и устав, грядущим по нас сыновом и братиям нашим, иже аще будут Божием благоволением, и всем церковникам сущим под нами. Се не новое предание введше, но древнее укрепляюще поновихом... Лис. 574. А которыя белорусцы обливаны, и в костелех причащалися, или будет которыя и не причащалися, а обливаны. И тех совершенно крестити в три погружения. А имян им не прикладывати, и латинскую ересь им проклинати.
Там же, лист 538.
Грех ради наших, Господу Богу попустившу, и царствующий град Москву лестию и мечем прият розстрига чернец Гришка Отрепьев. Патриарх же Игнатий, угожая еретиком латинския веры, и в церковь соборную Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, честнаго и славнаго ее Успения, введе еретическия папежския веры Маринку. Святым же крещением совершенным христианскаго закона не крестил ю, но токмо единым святым миром помаза. И потом венчал ю с темже разстригою. И якоже Июда предатель и сей поругаяся Христу и обоим убо сим врагом Божиим розстриге и Маринке подаде пречистое тело Христово ясти, и святую и честную кровь Христову пити. Его же Игнатия за таковую вину священноначальницы великия святыя церкви Российския, яко презревшаго правила святых апостол, и святых отец, от престола и от святительства по правилом святых изринуша. Лист 538 обор. и 539. Аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. И правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием, и истязовах со испытанием того ради, да уведят вси людие, всея Российския земли, яко вси еретики, различных еретических вер, не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым. И того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением, по преданию и содержанию святых вселенских патриарх, еже утвердиша по правилом святых апостол, и святых отец.
Там же, лист 553 об. и 554 об.
Того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер, приходящих к нашей православней истинней христианстей вере греческаго закона, совершенно крестити. Понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. И Кирилла, митрополита русскаго с епископы о том же свидетельство. И Макария митрополита в Стоглавнике о том же свидетельство... Да еще ли кто от тех еретик речет, иже не достоит от них приходящих ко благочестию паки, второе крестити. Понеже, глаголют, крестишася водою и Духом. И наш же сице христианский ответ, еже к еретиком хотящим восприяти истинную православную нашу христианскую веру греческаго закона: яко достоит убо святым крещением совершенно крестити их.
Сия бо прияша святии отцы от самех самовидцов слову и премудрости божественных апостол, еже еретическое крещение не в крещение полагают. Понеже божественнии апостоли, в четыредесят шестом и седьмом правиле своем тако утвердиша: Епископ, или поп, или диякон, аще еретическое приимет крещение, или жертву, таковыи да извержется.
Там же, лист 542 об.
И от лет убо приснопамятнаго, и святаго великаго князя Владимира, иже просвети всю великую Руссию святым крещением, от грек прием. И даже и до днесь, по лето седмь тысящь сто двадесять осмое, никтоже в нас не дерзнул сотворити таков соблазн еретичества, кроме Игнатия, изверженнаго патриарха и тебя.
Там же, лист 541.
Аз же смиренный таковую прелесть еретичества, нововводимую от тебе, не хощу ни слышати, зане не по божественным правилом сия новыя ереси вводиши, и глаголеши убо о тех папежницех, яко не подобает их крестити, и яко по правилом святых отец се сотворил еси. И сущих под нами всех церковник и простец сицевым образом в неумиримую брань вводиши. Идеже бо аще и мало раскольство счинится, и тамо востает вражда гнева Божия и меч ярости, и пребывающим в том, и конец мука вечная.
Там же, лист 574.
А который белорусец скажется, что был выной вере, и пришол изыной веры в совершенных летех, крестился в христианскую веру в Литве от русскаго попа. А тот поп, который его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершенно крестити. Лист 16 втораго счета. Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а непогружаемое по Господню образу, иже во Иордане, и святыми апостолы нам преданное в три погружения во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Л. Доброклонский. История Русской церкви, Патриарший период, 1589–1700 годы, стр. 84, изд. 1889 г.
Верховный пастырь и управитель Русской церкви, Филарет простирал свое внимание на разные стороны церковной жизни. В 1620 г. соборно определил перекрещевать католиков и униатов, приходящих в православную церковь, равно как тех из православных белоруссов, над которыми совершено обливательное крещение, или же правильное крещение, но униатским священником. Страница 147. Собор постановил перекрещевать латинян, униатов и тех из православных, над которыми совершено обливательное крещение, или, хотя через три погружения, но униатским священником.
Кормчая Пидалион, стр. 247, изд. 1888 г.
Сами латиняне свидетельствуют (Латар. собор), что восточные без предварительнаго освящения не служили там, где прежде служили западные, и что они (т.е., греки) крестили обращающихся к ним латинян, как неимеющих апостольскаго крещения.
Книга О вере, гл. 30, лист 287 об.
Они еретицы ныне глаголют, яко при Киприане и Иустине инии обливали. Сего ради мы крепко и твердо держим предание сие апостольское, и святых богоносных отец, яко истинно есть: и аще кто дерзнет не тако от нас творити, но не вменяем в крещение, но паче во осквернение. К сему им от правил святых апостол, и святых отец известно и истинно известихом. В пятьдесятом правиле апостольском пишет. Епископ, или презвитер, аще не в три погружения крестит, да извержется. Неистинным же крещением крестящихся, рекше не в три погружения, повелеша святии апостоли и отци паки крестити сих... Се явно есть, яко отнюд подобает крестити второе, аще не по истинне крестишася, рекше не в три погружения, занеже неистинное крещение Духа Святаго не имать.
Митроп. Макарий, История русской церкви, т. 8, стр. 381.
Свящ. Василий влагает в уста Исидора на суде... о латыни безумнии... останитеся злыя и душегубныя прелести, веры своея проклятыя латинския, и приимите христианскую веру, и креститеся во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Н. Знаменский. Руководство к церковной истории, стр. 309.
Патриарх Никон. В 1655 г. он велел перекрещевать всех православных белоруссов, над которыми крещение совершено было не чрез погружение, а чрез обливание.
Журнал Церковь за 1910 год, № 25, стр. 239.
Говорит Марк Эфесский на Флорентийском соборе, что они суть не только схизматики, но и еретики... Следовательно, как еретики, они суть некрещенные, по Василию Великому, Киприану и Фирмилиану: ибо с тех пор, как отторглись от православной церкви, сделались мирянами, не имеют уже благодати Святаго Духа.
А. Лебедев. Очерки истории византийско-восточной церкви с 11 до 15 века, стр. 111, изд. 1892 г.
Греки омывали те олтари, на которых совершали богослужение латиняне: что греки уже перекрещивали латинян.
Кормчая Пидалион, стр. 275.
Латиняне еретики. Как некрещенные не имеют благодати Святаго Духа и, следовательно, не имеют никаких таинств. Приходящие от них в православную церковь должны быть крестимы.
Богословский Вестник, месяц декабрь, 1906 г., ст. 646.
Лжедмитрий желал жениться на католичке Марии Мнишек, которая, чтобы стать русскою царицею, должна была принять православие. По тогдашним русским понятиям и существовавшей у нас церковной практике, католическое крещение не признавалось истинным крещением, и всех католиков, обращавшихся в православие, у нас обязательно перекрещивали.
Глава 43
Канонические погрешности Греческой церкви
Греки сообщаются в молитве с еретиками
Арсений Суханов, С. Белокурова ч. 2, стр. 50, изд. 1893 г.
А греки со армены, и с римляны, и с франки молятся в церкви единой и святыню им дают, с верными вместе дают на обедне: а в Яссах ляцкий бискуп на крещение на водосвящении облачался на соборе с митрополитом волосским. Стр. 208. Греки с еретики армяны и франки духовныя и простыя вместе моление творят.
Древнее учение
Молящиеся с еретиками подлежат извержению
Кормчая Трех толковая святых апостол, правило 10, стр. 18, изд. 1901 г.
Моляися со отлученными, сам такожде да отлучен будет. Толкование. Аще кто молится с еретики в церкви, или в дому со отлученными от церкви, сам такожде да отлучен будет.
Там же, правило 45, стр. 84.
Епископ, или презвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко служителям церкви, да будет извержен.
Там же, Славянская Кормчая, стр. 85.
Моляися с еретики, да отлучится. Аще же яко причетники приимет я, да извержется. Толкование. Епископ или презвитер, или диакон, если помолится токмо с еретики, или в дому, или в церкви, да отлучится.
Святаго поместнаго собора Лаодикийскаго, правило 33.
Не подобает молитися с еретиком, или отщепенцем.
Толкование Вальсамона.
Настоящия три правила имеют одинаковую силу: ибо повелевают верным не есть вместе с еретиками, не молиться с ними, не принимать от них благословения.
Там же, Славянская Кормчая, Лаодикийскаго собора правило 33.
С еретики и со отвергшимися от соборныя церкви, да не помолится никто. Толкование. Аще помолится кто с еретики, или с отлучившимися своею волею от соборныя церкви, сам отлучен да будет.
Карфагенскаго собора правило 9. Толкование Аристина, стр. 394, по изд. 1903 г.
Точно также не должен быть в общении с верными и тот, кто имеет общение с еретиками и молится вместе с ними: но должен быть изгнан из церкви.
Севаст Арменопул, книга 1, сечение 2, л. 12 обор., изд. 1908 г.
С моляися иудеем, или еретиком, да извергнется.
Матфей Властарь, состав 1, лист 29.
Четыредесять пятое святых апостол правило помолившихся со еретики епископы или презвитеры отлучает.
Лаодикийскаго тридесятое же третие со еретиком и раздорником отнюдь не повелевает нам молитися.
Никон Черныя горы, слово 63, л. 552.
Яко не достоит с еретики, или раздорники молитися.
Древлеписьменныя послания патриархов и митрополитов, глава 11. Послание Михаила патриарха Константиня града антиохийскому патриарху Петру о ересех латинских.
Преблаженнейшему и духовному брату и сослужебнику нашему преосвященному патриарху Божияго града великия Антиохии, кир Петру, Михаил Божиею милостию архиепископ Константина града, новаго Рима, и вселенский патриарх. Весть убо священство твое, яко от святых вселенских собор, во святых тайных жертвах церквей наших, воспоминание Римскаго папы отсечено бысть, не токмо опресночнаго ради приношения, но и других ради многих ересей... 10 ересь. Во святых апостол правиле, в десятой главизне сице глаголет: аще кто с еретиком на молитве станет, или в дому, или в церкви, да отлучится от церкви. Ониже не токмо поют с армены, их же святии отцы прокляша, но и причащаются с ними.
Акты Южной и Западной России, т. 2, стр. 272, изд. 1865 г.
14 Ересь, еже с еретики в церкви и в костеле служити и молитися позволити.
Тертулиан, стр. 136, изд. 1892 г.
Я не могу здесь опустить описания поведения еретиков. Как оно легкомысленно, низко, какой оно носит земной характер, лишено важности. Среди их не знают, кто оглашенный, кто верный: они входят, слушают, молятся все вместе, даже вместе с язычниками, если таковые присутствуют.
Симония в Греческой церкви, т.е. совершение рукоположения за деньги.
В. Архангельский, Очерк истории Греческой церкви со времени падения до наших дней, стр. 112, изд. 1885 г.
Духовенство в Греческой церкви размножилось таким образом до того, что на каждое селение приходилось по два, по три и более священников, эти неустройства Греческой церкви заметили даже и наши отечественные путешественники.... И ставит их Константинопольский патриарх... А сами патриархи от поставления в митрополиты берут по три тысячи золотых, а с епископов по пяти тысячь ефимков, а с попов по сту золотых.
Свящ. Лукьянов, Путешествие в святую землю, стр. 46.
Таково поставление бывает всегда греческим патриархом, а своими митрополиты не ставятся, и действа никакова не бывает, а сами патриархи от поставления в митрополиты берут по три тысячи золотых, а с епикопов по пяти тысячь ефимков, а с попов по сту золотых.
С. Князьков, Как начался раскол Русской церкви, стр. 41 и 42.
Корыстолюбивые греки... и готовы продать нам тысячу раз Христа, коего Иуда продал лишь один раз. За деньги они посвящают свинопасов и мясников, которых не посвятили бы в Белой России свои епископы.
В. Архангельский, Очерк истории, стр. 123.
О соблюдении церковных правил теперь не могло быть и речи. Константинопольская церковь руководствовалась канонами только при изследовании преступлений политических и преступлений против богослужения, а при низложении и возведении в духовныя степени она не знала их.
Проскинитарий Арсения Суханова, часть 2, стр. 210, изд. Белокурова, 1894 г.
Патриархи от поставления в митрополиты берут по три тысячи золотых, в епископы по пяти тысячь ефимков, а с попов по сту золотых или ефимков
Древнее учение
Рукоположение, совершенное за мзду, недействительно и горше ереси
Правило святых апостол 29.
Аще кто епископ, или презвитер, или диакон деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он и поставивший, и от общения со всем осечется, яко Симон волхв мною, Петром.
6 вселенскаго собора правило 22.
Епископ и презвитер, и диакон, и всякий причетник, поставлен быв на мзде, да извержется и с поставльшим его.
4 вселенскаго собора правило 2, полный перевод, стр. 166.
Поставляи святитель на мзде в причет церковный, горее Македония духоборца... купяи и продаяи поставление, даже и до церковнаго ключаря, своих степенй да отпадут: ходатайствующии же пречетницы, убо сана да отпадут: мирстии же человецы, и черноризцы, да будут прокляти. Толкование. По великому убо Василию, горее есть Македония духоборца, иже непродаемую Божию благодать продает.
7 вселенскаго собора правило 5 и 19, стр. 594 и 595.
Послание св. Тарасия, патриарха Константинопольскаго к папе Адриану, в полной Кормчей, стр. 594, изд. 1884 г.
Ибо великий и первый архиерей Христос Бог наш рек через пророка: живу аз, токмо прославляющыя мя прославлю. Ведаешь, муж желаний духовных, что нечестивая ересь Македония, и его последователей духоборцев менее нестерпима. Ибо сии пустословят, аки бы Святый Дух есть творение и раб Бога и Отца: а те, как мнится, делают его своим рабом. Поелику всякий господин все, что имеет, аще восхощет, продает, раба ли, или иное что из стяжаний своих. Такожде и покупающий, желая быти господином покупаемаго, ценою сребра приобретает оное. Таким образом, творящие беззаконное сие дело уничижают Духа Святаго, согрешая равно с теми, кои богохульно говорили, аки бы Христос изгонял демонов от Веельзевула, или справедливее рещи, уподобляются Иуде предателю, продавшему Христа богоубийцам иудеям за цену сребра... Там же, стр. 614. Рукопологатели суть служители Святаго Духа, а не продавцы: ибо приняв туне, по гласу Господню, туне должны и преподавать. И кто покушается приобресть благодать Святаго Духа золотом, тот отвержен, потому что не возможно работать Богу и мамоне. И эта уродливая ересь нечестивее ереси Македония и прочих духоборцев, ибо те хульно говорили, что Святый Дух раб Бога, а эти делают его своим рабом, дерзая продавать его, как рабов, и через это уподобляясь Иуде... Страница 616. Аще же не продается (предъявлено бо, яко отнюд никакоже), то кроме всякаго прекословия несть в них благодати Пресвятаго Духа, сиречь иерейства освящение: и аще не прияша то ниже имут... Страница 620. Приял еси священство образом несвященным, священства недостойно пенязьми украв вещь небесную, вторый Каиафа, сребром неизреченныя тайны купив: но есть надежда приложится тебе на благость, противное бо что рещи тебе не хощу... Страница 621. Едино сие зря, яко и Каиафа священство купив, егда на Христа сие вооружив. Всяк убо иже священство купив, Каиафа христоубийца обретается: купяи священство вторыи Каиафа.
Севаст Арменопул, книга 1, сечение 1, надпись 4, лист 5 обор., изд. 1908 г., г. Балахна.
Тарасия ко Адриану, папе римскому, послание, на пенязех хиротонисующа, злочестившия Македония и при нем духоборец полагает, и предателю Иуде мнит подобныя Духа и Святыя сребрянники продающа, яко он серебрянники продаде Сына.
Там же, книга 3, лист 103 и 104 обор.
Безсумненно, глаголане несть в них благодати Всесвятаго Духа, сиречь иерейство святьба.
Греческий патриарх Иеремия разрешил мясоястие в посты.
Н. Каптерев. Характер отношений России к Востоку, стр. 121.
В 1715 году Петр Великий обратился к Константинопольскому патриарху с просьбою разрешить ему лично и всему русскому войску, во время походов, на мясоястие во все посты, обещая за это патриарху свои милости. Там же, стр. 469 и 470. В конце 1716 года явился в Москву грек Григорий Ватаци и привез с собою к государю три грамоты от патриарха Иеремии. Первые две грамоты заключали в себе разрешение государю и всему войску на мясоястие во все посты, исключая недели перед причастием... С Григорием Ватаци прислал письма... Петру Андреевичу Толстому и к Шафирову... При этом письме приложена была и сама патриаршая разрешительная грамота на мясоястие Толстому во все посты... Государь был очень доволен полученным от патриарха разрешением ему и всему войску на мясоястие во все посты и в благодарность за это дал Константинопольскому патриарху жалованную грамоту с назначением ему ежегодной дачи в три тысячи рублей. Стр. 472. Что все их (греков) услуги русским имеют в виду корыстную цель получить за них возможно большую плату, что греки готовы все продать, ли бы подороже, готовы на всякую послугу, лишь бы за нее хорошо заплатили.
Древнее учение
Разрешающие в посты мясоястие подлежат извержению, отлучению от церкви и проклятию
Святых апостол правило 69, в полной Кормчей, стр. 127.
Аще кто епископ или презвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится во святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен... Страница 128. Вальсамон. Ибо если они разрешат на рыбу, будут удостоены снисхождения. На мясо же никто не должен разрешать, ни в какую среду и пяток, кроме пасхальных и других, в которыя разрешается, хотя бы находился при последнем издыхании.
Правило 6 вселен. собора 56, стр. 224.
Армене во святыи великии пост сыр и яйца ядят по вся субботы: повеле убо собор сей от того удалятися. Аще же кто преслушает се, да отлучится. Аще ли причетник, да извержется.
Номоканон, правило 215.
Великий же Афанасий глаголет, разрешаяй среду и пяток, сей распинает Бога, якоже иудеи. Ибо в среду предастся, а в пяток распятся. Разве точию в богоявленских и в пентикостии, и в седмицы от церкви разрешенныя, такожде в праздники разрешаяй не повинен есть. Там же, правило 216. Аще кто от подвижных инок, кроме немощи телесныя, разгордится, и преданныя посты, хранимыя церковию, разоряет, сущу в нем свершенному разуму, анафема да есть.
Потребник Большой, лист 72, 2-го счета.
Иже аще яст млеко и яйца в великий пост, в субботу, и в неделю, да будет проклят.
Там же, глава 71, лист 10 обор. 2-го счета.
Проклинаю отвращающих христианский пост, святыя великия четыредесятницы, егоже латыни сами не хранят, ни иноцы их. Отвергше апостольское и отеческое предание во временех мнящагося их поста, во всю сырную седмицу мясо ядят, яко не ведят, что есть сырная седмица. Начинают же великий пост от среды первыя недели, а в понедельник и вторник первыя недели великаго поста мясо ядят, и сыр, и яйца.
Книга О вере, глава 15, лист 127.
Всякий может познати, яко сие своевольное поветрие из двора римскаго возниче, и поражени им быша все человецы.
Богословская энциклопедия, том 4, стр. 1045.
Чревоугодный бог со учеником своим Мартином Лютером: надобно в полках не смотрети поста и в пост ясти мясо, чтобы полковые люди в воинстве были сильны, в бою крепки, не ослабели бы в брани от поста и воздержания.
Летопись Арсения, стр. 392, изд. 1899 г.
Крестоносцам давалось, именем папы, полное отпущение грехов и разрешение от постов на время войны.
Беззакония в Греческой церкви
В. Архангельский. Очерк истории Греческой церкви, стр. 113.
Есть факты, поднимающие даже волосы дыбом, которые сделаны в этом отношении. Обложены были деньгами не только крещение, брачныя дела, погребение и самыя малейшия церковныя отправления: но и исповедь и приобщение. Священники продавали отпущение во грехах, для живых и мертвых. Удобнейшее время для этого был Великий пост. Если кающийся признавался, что нарушил ту или другую заповедь, то духовный отец налагал на него, служащий к его пользе денежный штраф.
Князьков. Как начался раскол, стр. 41.
Корыстолюбивые греки под сению благочестия волочатся по нашим странам без нужды и совершают многие поступки против правил святых, чрез что падает добрый церковный порядок. Всякия святыни они обращают в товар, и готовы продать нам тысячу раз Христа, коего Иуда продал лишь один раз. За деньги они посвящают свинопасов и мясников, которых не посвятили бы в Белой России свои епископы. За деньги разрешают всякие браки и позволяют одному мужу переменить пять, шесть жен, отсылая старых в монастырь. За деньги отпукают людям грехи их без исповеди и без покаяния, дают разрешительныя грамоты тому, кто дает деньги и таким образом, отсылают души прямо в ад. За деньги продают святое миро.
В. Архангельский. Очерк истории Греческой церкви, стр. 182.
Епископы по прежнему продолжали угнетать своих пасомых Отнимать у них имущество их, торговать таинствами и обрядами, запрещать поселянам, за неуплату им прав погребать умерших, крестить детей, заключать браки. 1 февраля 1851 г. жители Триккальской епископии подали жалобу на имя правительства прошение следующаго содержания: однажды епископ триккальский потребовал за дозволение похоронить одного крестьянина пятьсот пиастров. Родители и родственники умершаго отказались уплатить такую страшную сумму. Вследствие этого епископ запретил священнику той деревни, в которой находился покойник, хоронить его. Жители, естественно, взбунтовались и принудили священника похоронить умершаго. Узнавши об этом, епископ повелел схватить священника, привести его к себе и заключить в тюрьму, а церковь непокорной деревни запереть на шесть месяцев... Там же, стр. 183 и 184. Очевидно, что управление и нравственность греческаго духовенства весьма сходны с римским управлением и нравственностию католическаго духовенства в средние века. От служителей Восточной церкви также мало может выйти возрождение церкви, как оно не могло произойти от римскаго клира 15 века.
Н. Каптерев. Характер отношений, стр. 353.
Греки непостоянны, обманчивы: только малые християне называются, а и следу благочестия нет. Да откуда им и благочестия взять; Грекам книги печатают в Венеции, так они по ним и поют... И так малым чем разнятся с папежницы. А что пьют, ядят, то все с ними вместе, а в церкви мы сами видели, что папежницы к грекам ходят, а греки к папежцам, так недалеко от соединения. Все нравы у греков и поступки внешния, и духовныя, все бусурманския, а что прежния их бывали христианския, тех у них отнюдь и следу нет.
Н. Каптерев. Патриарх Никон и его противники, стр. 149.
Позднейшие греки не остались во всем верны православию, но кое что утеряли из него, допустив у себя разныя новшества, вследствие чего у современных греков самое православие сделалось пестро, а благочестия у них и следу нет.
Н. Знаменский. Руководство к церковной истории, стр. 296.
Сам Никон говаривал своим знакомцам, московским протопопам, что греки потеряли веру.
Е. Голубинскии. К нашей полемике с старообрядцами, стр. 89, изд. 1905 г.
Якоже от Рима благодать и слава, и честь от ята бысть, такоже от царствующаго града благодать Святаго Духа отъимется в пленение агрянское, и вся святыня предана будет от Бога Великой Русстей земли во времена своя, и царя русскаго возвеличит Господь над многими языки и под властию его мнози царие будут от иноязычных и патриаршеский чин от царствующаго града такоже дан будет Русстей земли во времена своя, и старана наречется Светлая Россия, Богу тако изволившу.
Епископ Порфирий Успенский. Книга бытия моего, стр. 322, изд. 1894 г.
В Архиерейских подворьях, домах, да и в монастырях водятся хорошенькия белыя и черномазенькия коконы. Что прикажите делать; видно, греки обойтись без них не могут... Стр. 435. Новый игумен, по священному обычаю восточных отцев, привез с собою из Нихор хорошую кокону с дочерьми, впрочем, и с мужем ея. Недолго этот муж видел свою жену. Под предлогом сумасшествия его удалили святые отцы и епископы в Саввинский монастырь, где он и помер от горя, бедности, наготы и голода. В этом мужеубийстве принимал деятельное участие и наместник патриарха, архиепископ Лиддский Кирилл, потому что он прельстился одною из дочерей нихоритянки. Эта девушка живет теперь в патриархии в объятиях лиддскаго, а посредником между ним, девушкою, ея матерью и игуменом Иоакимом был преосвященный Неаполийский. Недавно прислан в монастырь новорожденный ребенок, законный плод архиепископскаго вожделения... Стр. 436. Вот здешняя патриархия. Это не патриархия, а гарем, бардель, скопище убийц. Отвратительно, ужасно! А русское правительство так ласкает этих злодеев Оно не знает их: это правда. Но истинна и правда заставляют меня обнаружить все мерзости здешния. Я секира, и лежу при корени гнилаго дерева... Стр. 469. Чего ж зевает патриархия; ох! эта патриархия! мерзость! стр. 595. Патриархия здесь бездушна и без головы: это вонючий труп, одетый, впрочем, в парчевое платье, унизанное жемчугом и драгоценными камнями. Вместо сердца в этом трупе находится кусок золота, запятнанный кровию девиц и несчастных мужей.
Древнее учение
Святыя таинства за деньги не даются
Шестаго вселенскаго собора правило 23, по полному переводу.
Никто из епископов, или презвитеров, или диаконов, преподая пресвятое причастие, да не требует от причащающагося за таковое причащение денег, или чего инаго. Ибо благодать не продаема: и мы не за деньги преподаем освящение духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным сего дара. Аще же кто из числящихся в клире усмотрен будет требующим какого-либо рода воздаяния от того, кому преподает пречистое причастие: да будет извержен, яко ревнитель Симонова заблуждения и коварства. Толкование Аристина. Раздающий пречистое причастие и требущий денег или другаго чего-нибудь, да будет извержен.
То же правило, по Славянской кормчей.
Иже пречистым тайнам, рекше пресвятому телу, и пресвятой крове Господа нашего Исуса Христа, приобщает люди, и аще воспросит медницы, или иного нечего от причащающагося, да извержется.
Греческая кормчая Пидалион, стр. 262, изд. 1888 г.
Из 23-го прав. 6-го собора делается очевидным, что неотменно должны быть извергнуты те духовники, которые, по апостолу, принимая куплю за благочестие и делаясь христопродавцами, требуют денег от исповедающихся у них христиан и, таким образом, дают им недостойным дозволение причащаться святых тайн. Величайшее нечестие. Иосиф Бриенний, обличая и оплакивая его в одном из своих слов, говорит: это причина, поработившая род наш (т.е., греков православных нечистивым и безбожным агарянам). Что дашь мне, чтобы я позволил причаститься; Что это, как не тоже самое, что сказал иудеям Иуда, предавая Христа: что ми хощете дати, и аз вам предам его;
Греческая кормчая, послание св. Тарасия, стр. 625.
От Марка. И вшед Исус в церковь, начат изгонити продающыя и купующыя в церкви. И трапезы торжником и седалища продающих голуби испроверже, и не даяше, да кто мимо несет сосуд сквозе церковь. И учаще, глаголя им: несть ли писано, яко храм мой, храм молитвы наречется всем языком; вы же сотворите его вертеп разбойником. Толкование. Пещеру же разбойническу именует церковь, любо приобретения ради... Но и столы продающих голуби испревращаются, сиречь, архиереи, продающих духовныя дары. Духа бо образ есть голубь. Да изринет Господь святителя от святительства: иже бо злата ради поставляй проклят. Но и иже кто от крещения дар и чистоту продаст диаволу, сей прода голубь свой, того ради изгонится вон из церкви.
Седьмаго вселенскаго собора правило 4.
Аще убо который епископ за истязание злата, или иного вида, или некоего своего ради страстнаго угодия, обращется упражняя от службы, или отлучая кого под ним сущих епископ, или причетник, или черноризец, или честную церковь затворит, еже не бывати в ней священным божиим службам, той же страсти и сам повинен будет.
Глава 44
О подложном соборном деянии на Мартина еретика
Алексей Лавров, Литовский архиепископ. Очерк истории Русской церкви, стр. 239, изд. Ярославль 1875 г.
Святейший синод учрежден был императором Петром I-м в 1721 году. По смерти последняго патриарха Адриана в 1700 г. патриарший престол оставался незанятым до 1721 г. Блюстителем его в это время был митрополит Рязанский Стефан Яворский... Стр. 240. Святейший синод имеет такоеже значение в Русской церкви, какое имели в ней патриархи: ему принадлежит верховная власть над всею Русской церковию, и все важныя дела, касающияся управления церкви и благоустройства ея. Первым президентом был Стефан Яворский, а вице-президентами Феофан Прокопович, архиепископ Псковский, и Феодосий Яновский, архиепископ Новгородский.
Н. Знаменсикй. Руководство к церковной истории, стр. 341.
Указом Петра велено было в синоде выбрать из офицеров добраго человека, кто бы имел смелость и мог управление дела синодальнаго знать, и быть ему обер-прокурором. Обер-прокурор, названный в одном указе оком государя и стряпчим по делам государственным, должен был наблюдать за решением дел в синоде, незаконныя решения останавливать и доносить о них государю.
Протоиерей А.М. Иванцов-Платонов. О русской церковном управлении, стр. 69.
Глава же светскаго синодальнаго чиновничества обер-прокурор, несомненно, имеет в Русской церкви такую власть, какой не может иметь никакой патриарх. Он может изменить основы духовнаго образования и систему церковнаго устройства: он может закрыть тысячу церквей в православной русской стране и опять открыть их, изменить состав церковных причтов, дать епархиальному духовенству и духовно-учебным заведениям известныя права и опять отнять их.
П. Дурново. Нечто о русской церкви, стр. 17, Лейпциг.
Ложь заменила правду в святейшем синоде на столько, что если пожелают сделать что либо несправедливое, то не остановятся перед искажением исторических фактов, напишут даже особую историю, никогда не справляясь даже с интересами своего отечества, не говоря уже о церкви.
Следовательно, подлоги со стороны церковнаго правительства всегда возможны.
Пращица епископа Питирима, л. 7 и 23, 2 сч. изд. 1752 г.
Соборное Деяние на еретика арменина, на мниха Мартина, в лето от создания мира 6665, а от по плоти рождества Христова, 1157 г., месяца июния в 7 день.
При великом князе Ростиславе Мстиславиче, и при господине митрополите Константине, во граде Киеве, бысть собор от всего духовнаго чина, на арменина, на мниха Мартина, суща еретика. Сей бо еретик Мартин мних велие содела в Русе смущение христианом, паче же онем, иже неискуснеи писания. Называшеся бо сей Мартин греченином, еще же свойственником святейшему патриарху цареградскому Луке Хризоверху. Учаше бо многим новым догматом, противным восходней церкви.
Первое: Не веляше вливати в вино воды, но учаше служити над единым вином.
Второе: Учаше служити на опресноках, квасный же хлеб отметаше,
Третие: В субботу повелеваше поститися.
Четвертое: На светлой неделе и во всех сплошных неделях, в средах и пятках, от мяса, и от сыра, и от масла, и от рыб повелеваше всем поститися.
Пятое: Отметаше двучастный крест, да не печатают его на просвирах, но учаше печатати распятие, но и то на опресноках.
Шестое: Проскомидию отметаше же, еже ей не быти.
Седьмое: Псалмы во всякой службе учаше читати, обращатися лицем на запад.
Осмое: Крещати без помазания святаго мира.
Девятое: По погружении обходити купель по солнцу, такожде и в хиротонии, и в венчании браков творити обхождение учаше.
Десятое: На вечернях и на литургиях, егда бывает вход с кадилом, или со евангелием, или с переносом, учаше выходити из олтаря в южные двери. Такожде и в освящении церкви обходити посолонь повелеваше.
Первое надесять: В великую субботу повелеваше сыр и яйца, и рыбы ясти.
Второе надесять: Мнихам повелеваше мясо ясти.
Третие надесять: Во Христе Иисусе едино естество учаше разумети.
Четвертое надесять: Сказуя Христа Иисуса с небеси плоть снесшаго.
Пятое надесять: Ересью учаше называти имя Иисусово, пишемо сицевым образом, ИИСУС, но повелеваше писати сице ИСУС.
Шестое надесять: По псалмех повелеваше говорити аллилуиа дважды, а не трижды, третие приглашати слава тебе Боже.
Седмое надесять: Повелеваше в знамении крестном первее руку полагати на левое плечо.
Осмое надесять: Учаше слагати ручныя персты: первый перст с двумя последними, а указательным и средним повеле креститися, и попам благословляти.
Девятое надесять: Учаше церкви поставляти олтарем на полдень, а не на восток, и тако молитися.
Двадесятое: Литургию отправляти всю по чину латинскому повелеваше. Мартин же мних еретик сущь являшеся и не покарашеся святей восходней церкви и святейшему Патриарху, и господину Константину митрополиту всем не покорен явлься.
Константин же митрополит со всем собором еретика мниха Мартина предаша анафеме, глаголюще сице: буди ты анафема, анафема, анафема... Окончася же собор сей на еретика Мартина в лето от создания мира 6666 году месяца Октября в 20 день. Аминь.
Мельников, письмо 4, стр. 63, изд. 1862 г.
Знаменитая резолюция Петра Перваго, чрез седмь лет по кончине Димитрия, написать нечто против раскола, и сказать на Димитрия с братиею, вследствии которой Стефан Яворский (президент св. синода) тайно написал, а Питирим Нижегородский явно напечатал подложное деяние на Мартина, набросила сильную тень на святителя Димитрия, неповиннаго в этом нехорошом деле, сделанном после его кончины.
Е. Голубинский. История Русской церкви, том 1, период первый, вторая половина, стр. 688, 689, изд. 1888 г.
Это соборное деяние (т.е., на Мартина армянина) есть ничто иное, как прискорбнейше неудачная выдумка известнаго миссионера против расколов при Петре Великом Питирима, архиепископа Нижегородскаго с неизвестными помощниками.
Протоколы любителей духовнаго просвещения, 1874, 1884 гг., стр. 302.
Желанием подтвердить мнение собора о мнимо еретическом происхождении дониконовских обрядов только и можно объяснить появление в печати в марте 1718 года подложнаго деяния небывалаго собора на небывалаго еретика Мартина, в котором этому еретику приуроченному к 12-му веку, присваивался вместе с еретическими заблуждениями, преимущественно монофизитскаго свойства.
Н.М. Карамзин. История России, т. 2, стр. 415.
Автор книги Пращицы уверяет нас, что в княжение Ростислава в 1157 году, был в Киеве церковный собор, осудивший еретика Мартина арменина... В Стоглаве о том не упоминается... Слог сего деяния кажется не весьма древним. В 1157 г. княжил не Ростислав, а Изяслав в Киеве.
Н. Каптерев. Православное Обозрение, 1888 г., том 3, стр. 718 и 719.
В начале 18 века у нас кем-то составлено было подложное соборное деяние на Мартина еретика, которое потом, как подлинное и было напечатано в Пращице Питирима... В этом новосочиненном подложном соборном деянии помещены подложныя поучения первых двух русских митрополитов и подложная грамота Константинопольскаго патриарха Луки Хризоверха, составленныя с целью утвердить древность троеперстия, трегубой аллилуии и проч.
К вопросу о причинах разделения Русской церкви, стр. 89, изд. Нижний 1906 г.
Эти подлоги, соборное деяние на еретика Мартина армянина, никогда несуществовавшего, и феогностов Требник, никогда неписанный святым Феогностом, приурочив к этим документам источник старых обрядов.
Свящ. А. Синайский. Отношение церковной власти к старообрядству, стр. 124 примеч.
По одному циркулярному указу от 20-го июня 1719 года повелевалось, книгу соборное изложение о Мартине еретике на утрени в воскресные дни в место Пролога читать всем в слышаниеж... Аще же кто по сему великаго государя указу и повышеявленному соборному свидетельствованному низложению, от того прелестнаго учения не отщетится и церкви святей не покорится, и таковый оному же суду предается, якоже и учитель их, проклятый еретик Мартин.
Древнее учение
Составляющие подложныя сочинения уподобляются еретикам
Евангелие от Иоанна, зач. 17.
Испытайте писание, яко вы мните в них имети живот вечный.
Преп. Максим Грек, ч. 1, слово 22, стр. 468.
Не весте ли, о человецы, аще отнюд христиан есте, яко не леть есть вам ничтоже чрез писанных и преданных нам пророки и апостолы, и бывшими по них учители, ниже мудрствовати, ниже писати, аще убо праве мудрствовати в вере хощем.
Кормчая полнаго перевода, св. апостол правило 60.
Аще кто подложныя книги нечестивых, аки святыя, в церкви оглашает, ко вреду народа и клира: да будет извержен.
Св. Афанасий Александрийский, ч. 3, послание 39, стр. 423.
Впрочем, возлюбленные, тогда как одне книги внесены в канон, а другие предлагаются для четния, нигде не упоминается о книгах подложных: они суть выдумки еретиков, которые пишут их, когда хотят, но приписывают им давность и прибавляют лет, чтобы, выдавая их за древния, иметь случай к обольщению тем людей простодушных.
Еретики единовольники подделывали ложныя книги
Деяние 6 собора, том 6, стр. 29, изд. 1882 г.
Взявши и открывши книгу, Антиох (еретик) стал читать начало ея, имеющее такое заглавие: Слово блаженной памяти Мины, архиепископа Константинопольскаго, к Вигелию, блаженнейшему папе Римскому о том, что во Христе одна воля. Представители апостольскаго Римскаго престола, вставши, воскликнули: Благочестивейший государь, это подложная книга пятаго собора. Пусть не читается, так называемое, слово Мины к Вигелию, потому что оно есть подделка... Блаженной памяти Мина скончался в двадцать первом году Юстинианова царствования, пятый же собор был созван в двадцать седьмом году его царствования, когда епископом сего царствующаго города был блаженной памяти Евтихий. Стр. 208. Так нашедши, что это вставлено злонамеренно людьми, сделавшими подлог при содействии дьявола, определяем уничтожить в порченном бумажном свитке те места, в которых сделаны прибавки, да и в тех книгах отменить и уничтожить места, подвергшияся порче, а тех, которые сделали подлог, подвергнуть анафеме. Стр. 188. Святый собор сказал: Божественное правило отнюд не позволяет сидеть на учительском престоле Макарию, состарившемуся в догматах нечестия, и не только напоившему подпольным извращением весь христолюбивый народ, живущий в сем богохранимом и царствующем городе и подделавшему свидетельства святых и славных отцев.
Деяние 7 собора, том 7, стр. 209 и 210.
Итак, они оставили истинну, которою хвалится Приточник (Соломон), говоря: истинне поучится гортань мой (Прич. 8,7) и прилепились ко лжи. Очевидно, что они отпали от благодати, а потому и слово их не украшается божественною солию и не сообщает благодати слушающим его.
Положивши ложь в основание своей надежды, они истинной надежде говорят: мы не хочем знать путей твоих и не желаем следовать древнему преданию. Итак, они услышат от основателя ея Христа: не знаю вас. Между тем, принимают на себя вид торжествующаго диавола.
Св. Афанасий Александрийский, ч. 2, стр. 58.
Ложь свойственна диаволу и лжецы чужды того, кто говорит: Аз есмь истинна.
Св. Феодор Студит, ч. 2, письмо 39, стр. 128.
Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное; На это он отвечает: сего не дозволяют слова Господа нашего Исуса Христа, который решительно сказал, что ложь от диавола.
Блаж. Иероним, часть 15, стр. 159.
Действительно, как идолы делаются рукою художника, так извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать и производит то, что люди поклоняются в место Христа антихристу.
Блаж. Феофилакт, толкование на послания святых апостол, глава 2, ст. 25, стр. 126.
Итак, кто соглашается с этою ложью, тот антихрист.
Апокалипсис, толкование Андрея Кесарийаскаго, гл. 66, стр. 270.
И всем лживым, часть им во езере, горящим огнем и жупелом.
Св. Никифор Цареградский, т. 1, стр. 211, изд. 1904 г.
А вы лжете, как любители лжи и, что вернее и точнее, имеете говорящим в вас антихриста.
Ириней Псковский, на пророка Захарию, гл. 13, стр. 161, изд. 1806 г.
А в Новом Завете о тех же лжепророках сказал Христос: внемлите от лживых пророков, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы. Достойны замечания и оныя слова: яко лжу глаголал еси во имя Господне, ибо ежели надлежащим образом разсмотрим, что есть глаголати лжу во имя Господне, то увидим, что беззаконие сие будет горше, нежели убить невиннаго человека, отравить ядом пришедшаго гостя, возложить насильственныя руки на отца, похитить чужое. Как: Бог порабощается лжи; и может ли что-либо другое сравняться с бесчестием таковым; Бог есть истинен, или паче самая истинна. Он хощет под сим именем поклоняем быть от нас. Следовательно, кто превращает истину во лжу, тот на место Бога поставляет отца лжи, диавола, или желает преобразить Бога в сатану. Итак, всякое другое беззаконие, даже и самое лютейшее, когда произносится ложь во имя сие, то не насильствуется ли Бог; не престает ли быть Богом, и не занимает ли места его диавол.
Глава 45
Еретичество господствующей церкви
Стефан Яворский — латинист
Н. Каптерев. Характер отношений, стр. 513 и 514, изд. 1885 г.
По смерти святейшаго Адриана патриарха и до днесь патриарха нет, а учинен-де наместником патриаршеским во управлении церковных дел некто Рязанский митрополит Стефан, который мудрствует купно с латини и уже некоторые догматы церковные утвердил согласно с латинскими.
Свящ. А. Синайский. Отношение к старообрядству, стр. 342.
Президент святейшаго синода митрополит Стефан пользовался среди общества большим доверием и уважением, не смотря на свое южнорусское происхождение, заграничное образование и склонность к некоторым частным мнениям католицизма.
Н. Знаменский. Руководство к Русской церковной истории, стр. 400.
Яворский Стефан прямо называется иезуитом, агентом папы, поборником папежскаго духа в России. Страница 381, Стефан Яворский. Первым полным представителем и распространителем киевскаго образования в Великороссии при Петре явился Стефан Яворский. Еще до приезда в Москву, он приобрел себе большую ученую известность богословскими лекциями в Киевской коллегии, которыя были читаны им в самом строгом схоластическом направлении, под руководством системы знаменитаго Фомы Аквината... Патриарх Досифей заметил в них развитие латинскаго мнения о времени пресуществления даров в евхаристии. Великорусские книжники прямо называли Яворскаго обливанцем и латинником.
Феофан и Феодосий — еретики
Н. Знаменский. Руководство к русской церковной истории, стр. 383.
Феофан Прокопович. Ввел в богословие новый метод протестантской науки, в основе котораго лежало филологическое и историческое изучение св. Писания и церковной древности. Он совершенный контраст с Яворским, потому что как тот исключительно руководствовался католическими источниками, так Феофан, увлекшись своей враждой к схоластике и латинству, дошел до излишняго подражания протестантскому богословствованию. Стр. 393. Родышевский и Авраамов сделали чрез него представления императрице, чтобы она не допускала Прокоповича до своей коронации, потому что он враг церкви и еретик.
Свящ. А. Синайский. Отношение к расколу старообрядства, стр. 332.
К архиепископу Феофану питали недоверие, подозревали его в неправославии, в склонности к лютеранству... Феофан, сдружившись с таким же ересиархом Феодосием Яновским, начал явно всю святую церковь бороть и вся ея догматы и предания разрушать, и превращать, и безбожное лютеранство, и прочее еретичество вводить и вкоренять: и тогда весьма от них было в народе плачевное время.
Ливанов. Раскольники и острожники, т. 4, стр. 72. Члены синода.
Стефан рязанский, Димитрий ростовский, Феодосий новгородский, Феофан Прокопович папежскаго отродия, сущии обливанцы.
Обер-прокурор синода
Протоиерей А.М. Иванцов-Платонов. О русском церковном управлении, изд. СПб., 1898 г.
Смотря по личному взгляду и вкусу, иногда по случайным связям и знакомствам, у иного обер-прокурора может явиться более тяготения к грекам, у другаго к болгарам, у третьяго к армянам, у четвертаго к католикам, у пятаго к англичанам. И соответственно с этим, в русской церкви при одном обер-прокуроре усиливаются сношения, завязываются переговоры о соединениях с католиками, с англичанами, с армянами: при другом совершенно прерываются. При одном обер-прокуроре болгары признаются правыми в их отделении от греческой церкви и иерархии: а при другом это отделение представляется схизмою.
Православное Обозрение, 1885 г., март, стр. 537.
Граф П.А. Протасов окружил себя советниками, из коих некоторые были униаты, почти всегда тяготеющие более к латинству, нежели к православию... Граф Протасов так понимал свое новое назначение... Когда графа Протасова сделали обер-прокурором, он приезжает к генерал-адъютанту Чичерину и говорит ему: поздравь меня, я министр, я архиерей, я черт знает что.
Исторический вестник, 1882 г., ноябрь, стр. 401.
Члены его, говорит Н.С. Лесков, насилу притворялися, будто во что-то веруют, сам обер-прокурор синода П.А. Протасов открыто говорил гнилыя слова, что он в Бога не верует, уверял, что и синод решил, что Бога нет.
Богословский вестник, 1905 г., апрель, стр. 766.
И по делам церковным обер-прокуроры, оком и стряпчим государевым, в святейшем синоде бывали открытые безбожники. «Чебышев». Через это самое пути русских церкви и государства разошлись. Единой святой Руси не стало. Она дуализировалась в безрелигиозную государственность и безжизненную церковность.
Общее погрешительно-еретическое состояние господствующей церкви
Епископ Евдоким. На заре новой церковной жизни, стр. 89, изд. 1905 г.
Каноны православной церкви святы и ненарушимы ни для кого... Стр. 32. Православный царь только их оберегатель и исполнитель. Между тем, с Петра I-го они у нас грубо нарушены.
Прибавление к Церк. Ведом. 1905 г., № 45, стр. 1905. Слова К.П. Победоносцева.
По прямому смыслу Высочайшей резолюции на всеподданнейшем докладе о созвании собора, каноническому обсуждению его подлежат и предметы веры, о коих в синодальном определении не дано никаких указаний. Между тем, и в этой обширнейшей области предметов, относящихся к познанию, и утверждению, и очищению от разных заблуждений православной христианской веры...
Церковныя Ведомости, 1906 г., № 48, стр. 66.
Многие, например, считают катехизис Филарета, заявляет миссионер Чельцов, чуть-ли не символическою книгой, а преосвященный Антоний Волынский, в православии котораго, конечно, никто не сомневается, недавно объявил, что катехизис наполнен латинскими заблуждениями.
Митрополит Макарий. История церкви, т. 12, стр. 688.
Никон переменил обычаи прежних московских патриархов: вместо синих скрижалей стал носить червленыя, перестал поминать в церкви вселенскаго патриарха, переоблачался во время божественнаго тайнодействия и, имея восемдесят саккосов, за одной обедней переменял их до двадцати, чтобы казаться подобным Вышнему, назвал некоторых отроков, прислуживавших ему при богослужении, херувимами и серафимами. Страница 717. Грамота Никона к восточным патриархом. От сего беззаконнаго собора преста на Руси соединение с святою восточною церковию, и от благословения вашего отлучишася, но от римских костелов начаток прияша волями своими... Никон весь освященный собор, и весь царский синклит, и всех православных христиан русских от благочестивой веры и от благословения восточных патриархов отчел, и к римскому костелу и вере причел, и назвал всех еретиками. Страница 405. Он (т.е., царь) вопреки правил, своим повелением, ничего не сказавши нам, созвал собор, который справедливо назвать не только сонмищем Иудейским, но и бесовским.
Е. Голубинский. К нашей полемике, стр. 27, примеч.
За исправлением Никона последовала реформа Петра Великаго, представлявшая собою перенесение к нам с запада, так сказать, еретичества государственнаго и бытоваго.
Высшее церковное управление в России, стр. 8 и 9, изд. 1905 г.
Митрополит Филипп оправдал веру народную, не посрамил христианскаго знамени, и вот, не смотря на весь погром Ивана IV-го, народ остается спокоен. По русскому чувству еще можно было жить при Иване Грозном. Отчего же через сто лет при тишайшем Алексие Михайловиче значительная часть русскаго народа вдруг почувствовала, что жить нельзя, и в отчаянии бросилась в леса и пустыни, и полезла в горящие срубы; что же такое случилось; Этим людям показалось, что случилась величайшая на земле беда, что архиереи уклонились в латинство, не стало истинной духовной власти в православном мире, наступило царство антихристово. На престоле митрополита мученика сел патриарх мучитель, сам принял латинство и других к тому принуждает.
Журнал Церковь, 1908 г., № 51–52, стр 1762. Слова епископа Евдокима.
Начало искажения православной церковности по образцу протестантскому (т.е., лютеранскому) идет со времени Петра.
Прибавление к Церковным Ведомостям, 1906 г., № 25, 24 июня, Речь епископа Антония Волынскаго.
Церковь поместная (т.е., Русская) казалась обезглавленною, а потому она не имела приличествующаго ей одушевления и дерзновения, а лучшия силы ея удалялись в леса и пустыни, светильники скрывались под спудом, и люди, лишенные света в храмине, отыскивая свет, бежали ночью из ограды церкви. И как лишение церкви ея главы (т.е., патриарха) положило начало отступлению от благочестия...
Беседы Апостольския, зач. 199.
Благочестия отступити, Бога есть отступити.
Епископ Евдоким, На заре новой церковной жизни, стр. 82, изд. 1905 г.
Казалось, понятно всем, что говорить о духовенстве русском, как живом органе государства, никто не станет. Давно вышвырнули духовенство из рядов людей живых, имеющих право претендовать на участие во всем, что касается жизни человека. Давно, очень давно соль обуяла и нечем миру осолиться.
Булыгин. Русское слово 1 апреля 1908 г., № 75, стр. 3.
Не отгонишь назойливой мысли, что смердящая ложь не только прокралась в церковь, но и воцарилась там, наглая, торжествующая: что святыня поругана, осквернена... Пусть поймут, прочувствуют, что то, что совершается илиодорами, гнусно, преступно, возбуждает омерзение в христианской церкви, подрывает доверие к пастырям Христова стада. Но то, что совершает церковная высшая власть, когда одобряет илиодоров, когда покровительствет им, не только преступно, но и знаменует собою открытое выражение духа тьмы, мерзость запустения в месте святом. Мы вспомним страшное, таинственное и пророческое место в Откровении святаго Иоанна, где он говорит о церкви, как о блуднице. А эта мысль и тягостна, и наполняет робостью сердце.
Церковный вестник, месяц апрель 1905 г., № 14.
Горе тому обществу, где смерть считается жизнию, где мертвый труп не умеют отличить от живаго тела. И если мы не сознаем своего основного греха, и не покаемся в нем, то горе нас несомненно постигнет.
Там же. Слова Антиния Волынскаго.
Нельзя не сетовать, не сокрушаться сердцем, не плакать о судьбах нашей церкви и не думать, что едва ли враги церкви несправедливо утверждают, что наша церковь мертва, безжизненна.
Соборное деяние 1667 г., л. 36 обор., 1 вопрос.
Никон монах, егда бе на патриаршеском престоле, пришед он к великому государю царю, и великому князю Алексию Михайловичю, всея великия и малыя России самодержцу. И рече пред великим государем, и пред всем синклитом, заповедуя в слух всем, и научая сице: отнюдь да не попустится от ныне впредь священником, не токмо причащати разбойников и татей пречистый тайн, но ниже исповедывати их, и в последний час казни их.
Патриаршеский ответ и сочинение Паисия и Макария
К сим же и мы глаголем, яко сия вся суть еретическая и пребеззаконна, и вне церкви Христовы. Елико убо во исповеди является Никон и последующии ему наватиане и евстафиане, иже не приимаху кающихся отнюдь, мудрствующе и глаголюще противно богопроповедником апостолом и богоносным отцем.
Митрополит Макарий, История русской церкви, т. 12, стр. 767.
Распоряжение, сделанное Никоном в 1656 году, чтобы разбойников и татей, осужденных на смерть, священники не только не удостаивали св. причастия, но и не допускали к исповеди. Это распоряжение патриарха назвали еретическим и пребеззаконным. Стр. 725 и 736. Патриархи заметили: Никон делает все, изступя ума своего... Антиохийский патриарх сказал: иногда и сатана, по нужде, говорит истинну, а Никон истинны не исповедует. Стр. 303 и 397. Никон еретик, враг Божий... Так как Никон вменил ни во что собор, бывший на него в Москве, и назвал иудейским сонмищем, то за таковое неуважение к собору должен быть проклят, как еретик.
Присяга патриарха Иоакима.
Проклинаю тех, которые святейшаго Никона, патриарха московскаго, не нарицают православным, а нарицают его святыя веры отступником и еретиком, да будут прокляти, анафема.
Молитвенное призывание преподобных отцев печерских, стр. 19, изд. Киев, 1875 г.
Стражие наши, путеводители и бесов отгонители... Варвара Великомученица. Борис страстотерпец. Глеб страстотерпец. Игорь мученик. Димитрий Ростовский. Иов Почаевский. Никон Ново-Иерусалимский. Молите Бога о нас.
Полинодия Захария Копыстинскаго, стр. 1022.
Иноцы отправовали литургию. Диакон, гды припомнил имя папы римскаго (еретика) в ектении, явныи чуд Бог за высокости показал: стался шум и трясенье земле страшное, упали все стены церковныи и муры монастырскии, яко стены ерихонскии, и погинули все, весь пол, так иноцы, яко и римляне, которыи ся там заместити могли, великое множество душ.
Глава 46
Присяга присоединяющимся к господствующей церкви
Лист 1.
Восстани и обратися к западом, и отрецыся всех заблуждении еретических, в нихже пребывал еси доселе.
Отрицаюся всех заблуждении и хулении, всякаго соборища раскольническаго, и того, в немже и доселе прибывах.
Лист 2.
Проклинаю их и последующих им... И незнаменающихся тремя первыми персты, но двемя указательным и средним... И имя Иисусово, пишемое сице Исус.... И аки некрещенных крестят.
Книги церковныя новоисправленныя, раскольническими и еретическими блядословящих, аки сквернейших, проклинаю и анафеме предаю.
Лист 3.
Буди я проклят и не прощен, и в сем веце и в будущем... И виждь себе, яко избавился еси от сети смертныя и от погибели вечныя... Чти православно Отца вседержителя, и Иисуса Христа, Сына его...
Лист 4.
Аще же сия лицемерно глаголю, или когда бесовским наваждением в прежнее заблужение, аки пес на своя блевотины возвращуся, да возвратятся на главу мою вся клятвы и анафемы, на еретиков и отступников от святых отец на вселенских соборех и поместных реченная.
Лист 6.
Верую и исповедую и приемлю святое воображение Креста Христова, сицевым видом воображенное на просвирах и на прочих вещех и местах, и поклоняюся и лобызаю.
Верую и исповедую быти православно, и приемлю пишемое и печатанное имя Иисусово, со двема буквами сице Иисус.
Верую и исповедую и приемлю предания Святыя восточныя и великороссийския церкви, еже знаменатися тремя первыми персты.
Проклинаю всех, иже ныне не крестятся тремя первыми персты, но крестятся двумя персты указательным и средним, и прочих учат тако, да будет прокляти и анафема.
Проклинаю всех хулящих, и отметающих воображенныи Крест Христов на просвирах сицевых образом, и пишемое имя Спасителево сице Иисус, да будут прокляти и анафема.
Глава 47
О незаконном проклятии
Отвергающие древнее предание и проклинающие держащих оное — отступники благочестия и прокляты
Св. Никифор Константинопольский, ч. 1, стр. 172.
Священники не рекоша, где есть Господь, и держащии закон не ведеша мя, и пастыри не чествоваша на мя (Иерем., 2, 8). И скиния моя опусте, понеже обуяша пастыри и Господа не взыскаша... Изыде беззаконие из Вавилона, от старец судей, иже мняхуся управляти людей (Дан., гл. 13, ст. 5).
Деяние 7 собора, том 7, стр. 270, изд. 1891 г.
Божественные отцы наши не говорили и не проповедывали ничего подобнаго. Эти лжецы имя отцев присвояют себе самим: они далее назвали себя даже седьмым собором, но одним мудрец сказал: да хвалят тя искреннии, а не твоя уста, чуждии, а не твои устне (Притчи, 27, 2). Они и ни кем не научены, и ни от кого не получили себе одобрения, а только сами себе присвоили одобрение, и однакоже хотят, чтобы люди называли их отцами и добиваются того, чтобы быть учителями кафолической церкви, а на церковь клвещут. Стр. 212. На словах они прикрываются личиною благочестия, а на самом деле совершают нечестие. Устнами они восхваляют благочестие, а сердцем далеко отстоят от него, никак не соглашаясь признавать предание, которое в предыдущее время вполне принимали святые, которых было так много. Стр. 210. Положивши ложь в основание своей надежды, они истинной надежде говорят: мы не хочем знать путей твоих и не желаем следовать древнему преданию. Итак, они услышат от основателя ея Христа: не знаю вас. Между тем, они принимают на себя вид торжествующаго диавола.
Св. Феодор Студит, ч. 1, письмо 36, стр. 233, изд. 1867 г.
Я надеюсь, возлюбленныя чада, что вы проводите мирную и богоуставленную жизнь. Поэтому обращу речь к нужному. Что же это; Когда мы раскроем нечестивое их учение и покажем причины, по которым они анафематствовали нас вместе с другими, то совершенно обнаружится, что они не просто еретики, но отступники от евангелия Божия, проклинатели святых и нарушители правил.
Блаж. Иероним, ч. 1, письмо 17, к Марку пресвитеру, стр. 48.
Если меня обличают ариане, то это так и должно быть. Если же православные, то, порицая вышеизложенное вероучение, они перестали быть православными.
Св. Феодор Студит, ч. 1, письмо 33, стр. 220.
Но как бы стараясь получить себе название совершенных еретиков, они на другом открытом соборе подвергли анафеме несоглашающихся с беззаконным их учением, или лучше, всю кафолическую церковь, и из тех, которые встретились им, одних изгнали далеко, других заключили под стражу, возобновив опять гонение по здешнему обыкновению. Стр. 233. Притом они оскорбили и самого Бога при священнодействии венчания и произнесли анафему на Него посредством анафематствования защищающих закон его.
Деяния вселен. соб., том 1, стр. 140. Послание св. Кирилла к обвинявшим его.
Не только на нас, и на других епископов всей вселенской церкви, еще живых, но и на наших отцев, отшедших к Богу, произнесена анафема.
Блаж. Феодорит, на Даниила, ч. 4, гл. 11, стр. 231.
И слышания и потщания возмутят его от восток и от севера, и приидет в ярости мнозе, еже проклясть и погубити многи. Толк.. Потом смущенный (антихрист) каким то слухом, возвратится и приидет в ярости мнозе, чтобы проклясть и погубить многих. А тем и другим речением выражается одно и тоже: ибо погубить значит лишить благочестия, а проклясть провозгласить чуждым онаго.
Св. Феодор Студит, ч. 1, письмо 24, к Феоктисту магистру, стр. 184.
И делать и говорить что нибудь вопреки постановленным правилам и законам она не позволяет, хотя и многие пастыри нередко безумствовали, составляя великие и многочисленные соборы, и церковью Божиею называя себя, и, повидимому, заботясь о правилах, а на самом деле действуя против правил... Так, господин, собор есть не просто собрание епископов и священников, хотябы их и много было, ибо сказано: лучше един правденик, творящий волю Господню, нежели тысяча грешник (Сирах, гл. 16, ст. 3), но собрание во имя Господа, для мира и соблюдения правил, и для того, чтобы связывать и разрешать не как случится, но как следует по истинне и по правилу, и по точному рассуждению... Ибо слово Божие по свойству своему не вяжется (2 Тим., гл. 2, ст. 9). И епископам отнюдь не дана власть преступать какое-нибудь правило, а только следовать постановлениям и держаться прежняго.
Там же, письмо 48, к Афанасию сыну, стр. 287.
А большинство, присвояющее себе власть без доказательства, устрашить может, но убедить — никогда. Какия тысячи убедят меня считать день ночью, или медную монету признавать золотою, и за таковую брать ее, или принимать явный яд вместо годной пищи;
Кормчая, глава 71, л. 641. Об освященных правилех.
Вся, яже чрез церковнаго предания и учительства и воображения святых, и приснопамяных отец, ново сотворенная и соделанная, или по сем содеятися хотящая, анафема. И паки по сем глаголет, ко иже в небрежение полагающим священная и Божественная правила Божественных отец наших, яже церковь утверждают, и все христианское жительство украшают, и к божественному наставляют благобоязньству, анафема. Сей святый собор в сих двоих проклинаниих всяко отражает мнение и суетное спростивославие. Последуяй же прежде его святым собором, той собор свят есть, не последуяй же прежде его святым собором, не свят, но сквернен есть, и отвержен.
Преп. Иосиф Волоколамский, сл. 12, стр. 468, изд. 1896 г.
Сеже паки глаголю от святых писаний, яко не последует Божии суд, ни патриаршескому, ни епископскому, не токмо отлучению, но ниже проклятию, аще не по Божию волю проклянет кого. Диоскор убо еретик, патриарх Царяграда, со Евтихом собраша собор со единомудренными себе епископы, и прокляша блаженнаго Флавиана, патриарха Царяграда, и не последова им Божественныи суд, но сами прокляти быша от Бога и от человек, понеже не по воле Божией прокляша, и блаженный Флавиан со всеми святыми пречтен бысть. Потом же Копроним, с патриархом своим и со единомудренными его епископы, прокляша великаго Германа патриарха и всех поклоняющихся святым иконом, и сами прокляти быша: а блаженный Герман со апостолы, патриархи и исповедники причтен бысть... Виждь, яко аще кто недостойне проклянет кого, или свяжет, себе проклянет и свяжет, якоже вси сии, проклявшии святыя сия отца. И доволна сия на извещение, яко не последует Божий суд ни патриаршескому, ни епископскому, не токмо неблагословению и отлучению, но ниже проклятию, аще неповинне проклянет. Виждь, яко не последует еретическому проклятию Божественный суд, но клятва их на них возвратится. И все ертицы, проклинающии християн, себе проклинают. Аще проклинаяй Авраама, проклят по Божественному гласу, кольми паче еретик и отметник Христов, проклинаяй християнина, сам проклят. И многие еретики прокляша христианина, сам проклят. И мнози еретицы прокляша христиан, и не последова им Божественный суд, но сами прокляти быша. Страница 474. Такоже еретицы, проклинающе христиан, осуждени быша, и осудятся со диаволом во огнь вечный, християне же их ради клятвы сподобятся небесному царствию от Христа Бога, яко Господь наш Исус Христос рече: блаженни есте, егда поносят вам, рекут всяк зол глагол на вас, лжуще мене ради.
Деяние 7 вселенскаго собора, том 7, стр. 261, изд. 1891 г.
Неудержимые распространители этого новшества не могли поклонить своей шеи под церковное предание: но ослепленные выбором подходящих к их мысли мест и убеждением, что постигли истинну, они отвергли благочестивое предание и не могли утолить жажды из потока удовольствия, так как он не мог быть в них источником воды, текущей в жизнь вечную. Вместо этого, орошаясь водою, взятою из зараженных луж, они произращают стебли зловонные, имеющие плодом своим горькую желчь, прилагая ложь ко лжи.