Глава 14
Об изменении Никоном Cв. Писания

Краткий указатель изменений, внесенных Никоном в Священное и Святоотеческое Писание и в богослужебныя книги.

ТАБЛИЦА

Новыя чтения

Древния патриаршия чтения

Деяния Святых Апостол

Глава 2, зач. 3, стр. 6

Яко слышаху един кийждо их своим языком глаголющих их.

Яко слышаху единого кождо своим языком глаголющем им.

Ст. 8.

И како мы слышим кийждо свой язык наш в нем же родихомся.

И како мы слышим кождо своим языком нашим в нем же родихомся.

Глава 4, зач. 11, ст. 13.

Видяще же Петрово дерзновение.

Видяще же июдеи Петрово дерзновение.

Ст. 16.

Яко убо нарочитое знамение бысть има.

Яко убо разумно знамение бысть има.

Глава 5, зач. 14, ст. 16.

Схождашеся же и множество от окрестных градов.

Схождашеся множество народа от окрестных градов.

Зач. 15, ст. 21.

Слышавше же внидоша по утреннице в церковь.

Слышавше же апостоли, внидоша по утреннице в церковь.

Глава 9, зач. 21, ст. 2.

Да аще некия обращет того пути сущия, мужи же и жены.

Да аще некия обращем христовым путем ходящия мужи и жены.

Глава 12, зач. 31, ст. 25.

Варнава же и Савл возвратистася из Иерусалима во Антиохию, исполнивше службу.

Варнава же и Савл возвратистася во Иерусалим, скончавше службу.

Глава 14, зач. 34, ст. 9.

Иже воззрев на нь, и видев, яко веру имать здрав быти.

Иже воззрев на нь, и видев яко веру имать спастися.

Глава 15, зач. 36, ст. 29.

От них же соблюдающе себе, добре сотворите.

От них же соблюдающе себе, спасении  будите.

Глава 17, зач. 40, ст. 22.

Мужие афинейстии, по всему зрю вы аки благочестивыя.

Мужие афинейстии, по всему зрю вас яко в вере блудяще есте.

Глава 19, зач. 42, ст. 21.

Положи Павел в дусе, прошед Македонию и Ахайю.

Вложи Павлови дух прошед Македонию и Ахайю.

Ст. 38.

Аще ли же что о иных ищете, в законном собрании разрешится.

Аще ли о иных ищете, по  закону церкви да разрешится.

Глава 26, зач. 49, ст. 23.

Яко Христос, имеяши пострадати, яко первый от воскресения мертвых.

Аще муку приемлет Христос, аще первый от воскрешения мертвых.

1 Соборное послание Иоанна. Глава 2, зач. 71, ст. 27.

Но яко то само помазание учит вы о всем.

Но якоже Дух его Святый учит вы о всем.

Глава 4, зач. 73, ст. 3.

И всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть.

И всяк дух, иже исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, от Бога есть.

Глава 4, зач. 73, ст. 6.

О сем познаваем Духа истины и духа лестча.

О сем разумеваем Дух истинный и дух льстечь.

Глава 5, зач. 74, ст. 1.

Всяк веруяй, яко Иисус есть Христос, от Бога рожден есть.

Всяк веруяй, яко Исус есть Сын Божий, от Бога рожден есть.

Ст. 6, 7 и 8.

Сей есть пришедый водою и кровию и духом, Иисус Христос: не водою точию, но водою и кровию: и дух есть свидетельствуяи, яко дух есть истина. Яко трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и святый Дух: и сии три едино суть. И трие суть свидетельствующии на земли, дух, и вода и кровь и трие во едино суть.

Сей есть пришедый водою и кровию, и духом, Исус Христос: не водою точию, но водою, и кровию, и дух есть свидетельствуяй, яко дух есть истина. Яко трие суть свидетельствующе, дух и вода, и кровь, и трие во едино суть.

Соборное послание Иудино, ст. 19.

Сии суть отделяюще себе от единости веры, и суть телесни, духа не имуще.

Сии суть отделяюще себя от единости веры, и суть телесни, Духа святаго не имуще.

Послание апостола Павла.

К Эфесеем, глава 1, зач. 218, ст. 17.

Да Бог Господа нашего Иисуса Христа.

Да Бог и Отец Господа нашего Исуса Христа.

Глава 6, зач. 234, ст. 20

О нем же посолствую во узах.

О нем же связан есмь, узы железными.

К Колоссаем, гл. 2, зач. 255, ст. 13.

И вас мертвых сущих в прегрешениях и в необрезании плоти вашея, сооживил есть с ним, даровав нам вся прегрешения.

И вас мертвых суща в прегрешениих, и в необрезании плоти вашии сооживил есть со Христом, вся прегрешения отмыв нам.

К Тимофею 1, гл. 6, зач. 287, ст. 10.

Егоже нецыи желающе заблудиша от веры.

Ему же нецыи желающе заблудивше, прельстишася от истинныя веры.

К Тимофею 2, глава 2, зач. 293, ст. 11.

Верно слово: аще бо с ним умрохом, то с ним и оживем.

Аще бо со Христом умрохом, то убо и с ним оживем.

К евреем, глава 5, зач. 311, ст. 8.

Аще и сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию.

Ибо сыи сый, навыче, отнудуже прият послушание.

Глава 7, зач. 316, ст. 14.

Яве бо, яко от колена Иудова возсия Господь наш.

Яве бо, яко от колена Июдова возсия Господь наш Исус Христос.

Глава 8, зач. 319, ст. 7.

Аще бо бы первый он непорочен был, не был второму искалося место.

Аще бо бы первый закон непорочен был, не бы второму искалося место.

Библия, кн. Левит, гл. 24, ст. 13, 15 и 16.

Синодальное издание.

Острожское издание.

И рече Господь к Моисею, глаголя... И сыном Израилевым глаголи и речеши к ним: человек человек, иже аще прокленет Бога своего, грех приимет. Нарицаяй же имя Господне, смертию да умрет: камением да побиют его весь сонм Израильский: аще туземец, или пришлец, егда наречет имя Господне, да умрет.

Рече Господь к Моисеови глаголя: И сыном Израилевым глаголи и речеши к ним: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой, и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побиет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти.

Канон св. Кресту, на утрене, глас 3, седален, песнь 5.

Октоих, изд. 1906? г., москов. Синодал. типографии.

Октай, патр. Иосифа.

Якоже агнец воздвижеся на древо, и отцу жертва пренесеся о нас, блаже, и жертвы идольския уставил еси всесилне.

Якоже агнец воздвижеся на древо, и отцу жертва пренесеся о нас, блаже, и жертвы идольския угасил еси всесилне.

Псалом 38, ст. 13 и 14.

Псалтырь Синод. изд. 1883.

Патр. Иосифа.

Услышь, Господи, молитву мою, и внемли воплю моему, не будь безмолвен к слезам моим. Ибо странник я у тебя и пришлец, как и все отцы мои. Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отоиду, и не будет меня.

Услыши молитву мою Господи, и моление мое внуши. Слез моих не премолчиши, яко преселник аз от тебе и пришлец, якоже вси отцы мои. Ослаби ми да почию, прежде даже не отъиду, и к тому не буду.

Иоанн Дамаскин.

Перевод Епифания, при Никоне, кн. 1, гл. 10, л. 6 обор.

Четь-Минея митрополита Макария, декабря 4 дня, л. 159 (Слово И. Дамаскина).

Отец убо безвинный, и не рожден, небо из кого, из себе бо еже быти имать.

Отец бо безначален, и без родства: ни от кого же, ни от себе бытие имать, ни ино ничто же, елико же имать, сам же паче есть начало и вина бытию.

Дионисий Ареопагит.

В Четь-Минее, октября 3 дня, стр. 407, изд. 1870 г.

В древле-письменной книге, л. 131.

Смотри, како глаголет речение сие; небо носится ныне тако: небо глаголется ныне в Евангелии Дух истины, иже от Отца исходит.

Небо глаголется ныне во Евангелии, Дух истинны сый, но Дух истинный сый, иже от Отца исходит.

Потребник, в чине крещения.

Патр. Никона.

Патр Иоасафа.

Запрещение 1, л. 8.

Запрещение 1, л. 107.

Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедый в мир, и вселивыися в человецех, да разрешит твое мучительство и человеки измет.

Запрещает ти, диаволе, Господь наш Исус Христос, пришедый в мир и вселився в человецех, яко да твое упразднит мучительство и человеки избавит.

Лист 14 обор.

Лист 112 обор.

Но низпосли мне силу с высоты и укрепи мя к службе предлежащаго твоего таинства, великаго и пренебеснаго: и вообрази Христа твоего в хотящем паки родитися, моим окаянством.

Но низпосли ми силу свыше, и укрепи мя к службе предлежащаго ти таинства, великаго и небеснаго: вообрази Христа твоего, в хотящем породитися святым крещением, от моего недостоинства.

Лист 15 обор.

Лист 114 обор.

Да отступят от нас вся воздушная и неявленная привидения: и да не утаится в воде сей демон темный: ниже да снидет с крещающимся, молимся, тебе (господи) дух лукавый помрачение помыслов и мятеж мысли наводяй.

Да отступят от нас вся коздушная и невидимая привидения; и да не утаится в воде сей бес темен, ниже да снидет со крещающимся дух лукав, помрачение помыслом и мятеж мыслен на разум наводя.

Лист 17.

Лист 116 обор.

Крещает его священник, глаголя: Крещается раб Божий, имярек, во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь. Ныне и присно, и во веки веков, аминь.

И крещает приходящаго глаголя: Крещается раб божий имярек: во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веком, аминь.

Оглавление

Глава 15
О троеперстном сложении

Попытка Никона ввести троеперстие. Первое проклятие на двоеперстное сложение. Определение собора 1666–67 гг. Последующия глумления.

Попытка Никона ввести троеперстие.

Митрополит Макарий, История Русскаго раскола, стр. 171, по изд. 1889 г., и стр. 155, по изд. 1855 г.

Не раз, начал патриарх, зазирали нашему смирению приходившие в царствующий град Москву восточные святители: Афанасий Константинопольский, Паисий Иерусалимский, Гавриил Назаретский и прочие, и много осуждали меня за неисправление святых книг и за другия церковныя вины, в числе которых находится и та, что мы полагаем на себе крестное знамение двумя перстами по Феодоритову писанию, тогда как оно внесено в печатныя и рукописныя книги только неведением, а не повелением какого-либо царя или патриарха, и не каким-либо собором архиереев. И прежде у нас все крестились тремя первыми перстами во образ Святой Троицы, как и ныне еще можно видеть многих, неведающих Феодоритова писания, простых мужей и жен, держащихся древняго обычая.

Он же, История Русской церкви, т. 12, стр. 118, изд. 1883 г.

Первая попытка в этом роде сделана была Никоном, спустя около семи месяцев после вступления его на патриаршую кафедру, и касалась только двух новшеств. Но при первой же этой попытке обнаружились и ярые противники Никона и начатаго им дела. Пред наступлением великаго поста в 1653 году, Никон разослал по всем церквам московским следующую память: «По преданию Святых Апостол и святых отец, не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны: еще и тремя персты вы есте крестились».

Там же, стр. 119.

Рассказывает Аввакум, задумалися, сошедшеся между собою, видим, яко зима хощет быти: сердце озябло и ноги задрожали.

С. Князьков. Как начался раскол, стр. 46, изд. 1902 г.

Уже в год избрания своего он (то есть Никон) отстранил от должности справщиков при печатном дворе, своих прежних друзей и их ставленников, и назначил на их место новых. Под их руководством печатание книг стало производиться в новом духе. 11 февраля 1653 года вышла из печати новая  исправленная Псалтирь, в ней была опущена статья о двуперстном знамении и еще некоторыя.

А. Бороздин, Протопоп Аввакум, стр. 51, изд. 1900 г.

В октябре того же года приказано было приступить к изданию Следованной Псалтыри, и в этом издании решено выпустить внесенную в Псалтырь статью о 12 земных поклонах при чтении великопостной молитвы святаго Ефрема Сирина и статью о двуперстном крестном знамении.

Митрополит Макарий, История Русской Церкви, т.12, стр. 171.

Но Никон этим не ограничился: вслед за проповедию против новых икон, он начал проповедь еще против другаго новшества, против двуперстнаго крестнаго знамения.

Там же, стр. 192.

Никон объяснял, что соединением, по Феодоритову писанию, великаго перста с двумя малыми не право исповедуется таинство Пресвятой Троицы, а совокуплением двух перстов, указательнаго и средняго, не право исповедуется таинство воплощения. Напомнил, что отвечал Цареградский патриарх Паисий с своим собором о сложении перстов для крестнаго знамения, как истолковал Антиохийский патриарх Паисий в церкви Чудова монастыря... аще кто отселе, ведый, не повинится творити крестное изображение на лице своем, якоже древле св. восточная церковь прияла есть и якоже ныне четыре вселенстии патриарси, со всеми сущими под ними христианы, повсюду вселенныя обретающимися, имеют...

Игнатий, митрополит Тобольский и Сибирский, послания, стр. 106, изд. 1857 г.

Святейший же Никон патриарх, яко бодрый Христова всероссийскаго стада пастырь и неусыпный страж, абие повеле во всяко место Российския страны печатныя книги издати, Божественных церковных таинств толкования, и о сложении перстов, двойцы арменския, всем повелевая возвестити, да не соблазняются учением проклятых арменов, во еже бы кому последовати им: но да отгоняют их и проклинают, и ниже малаго сообщения к ним да имеют. Божественною же благодатию всесвятаго и животворящаго Духа, не попущено бысть зловесному оному еретическому соблазну, арменскаго учения, двуперстаго сложения.

Первое проклятие на двоеперстие.

Митрополит Макарий, История Русской Церкви, т. 12, стр. 188 и 189.

В 1656 году, 12 февраля, в день памяти святаго Мелетия Антиохийскаго, а вместе и святителя Московскаго Алексия, в Чудове монастыре совершалась праздничная заутреня, на которой присутствовали сам царь со всем своим синклитом, патриарх и с другими архиереями и множество народа. Когда, в положенное по уставу время, прочитано было из Пролога, в поучение православным, известное сказание о святом Мелетие Антиохийском, как он сначала показал народу три перста, и не бысть знамения, затем сложил два перста и к ним пригнул один, и от руки его произошел огонь... Тогда Никон во всеуслышание спросил патриарха Макария, как понимать это сказание. И Макарий возгласил: Мужие всего православия, слышите: аз преемник и наследник сего святаго Мелетия престолу. Нам известно, яко сей святый Мелетий три первый персты разлучены показа друг от друга, от них же и знамения не бысть. Тыя же паки три соедини, имиже и знамение показа. И аще кто сими треми персты на лице своем образ крест не изобразует, но имать творити, два последния соединяя с великим пальцем, да два великосредняя простерта имети, и тем образом крест изображати, таковый арменоподражатель есть...

Прошло еще двенадцать дней, настала неделя православия (24 февраля). Собрались в Успенский собор на торжество все находившиеся в Москве архиереи с знатнейшим духовенством, царь со всем своим синклитом и бесчисленное множество народа. В то время, когда начался обряд православия, и церковь, ублажая своих верных чад, изрекала проклятие на сопротивных, два патриарха, Антиохийский Макарий и Сербский Гавриил, и митрополит Никейский Григорий стали пред царем с его синклитом, пред всем освященным собор и народом, и Макарий, сложив три первые великие перста во образ Святой Троицы и, показывая их, воскликнул: сими тремя первыми великими персты всякому православному христианину подобает изображати на лице своем крестное изображение, а иже кто по Феодоритову писанию и ложному преданию творит, той проклят есть. То же проклятие повторили, вслед за Макарием, Сербский патриарх Гавриил и Никейский патриарх Григорий.

Там же, стр. 194 и 195.

Таким образом, еще в 1656 году представители не только Восточной православной, но и Русской иерархии изрекли уже проклятие на неповинующихся церкви последователей двуперстия в крестном знамении и вообще на несоглашающихся креститься так, как издревле учила и учит  св. церковь.

И. Юзов, Староверы, стр. 15, изд. 1881 г.

По его настоянию, в 1656 году собор русских архиереев проклял крестящихся двумя перстами.

Быков, Житие патриарха Никона, стр. 53, изд. 1891 г.

В апреле 1656 года был созван третий поместный собор, на который Никон представил свою Скрижаль, собор утвердил ее и еще раз произнес проклятие на двуперстников, а вместе с тем предано проклятию слово какого-то Феодорита, на котораго ссылались двуперстники.

Там же, стр. 51 и 52.

Предание изначала веры от Святых Апостол и святых отец и седми соборов творить знамение честнаго креста тремя первыми перстами десной руки, и кто из христиан православных не творит крестнаго знамения по преданию Восточной церкви, сохраняемому от начала мира до сих пор, тот еретик и подражатель арменов. Того ради мы считаем таковаго отлученным от Отца и Сына и Святаго Духа и проклятым. Никейский митрополит добавил к этому: на том, кто не крестится тремя перстами, пребудет проклятие трехсот восьмидесяти святых отец, собравшихся в Никее, и прочих соборов. Таким образом, этот собор объявил решительную войну двуперстному сложению.

Е. Голубинский, К нашей полемике с старообрядцами, стр. 65, изд. 1900 г.

Он (то есть, Никон) допустил при этом одну прискорбную погрешность. Эту прискорбную погрешность составляет произнесенное им на соборе 23 апреля 1656 г. торжественное проклятие на двуперстное крестное знамение.

Определения соборов 1666–67 гг.

Деяние Московскаго собора 1666 и 67 гг., втор. счета л. 31 и 32.

О знамении честнаго креста, сиречь о сложении перстов.

Такожде и знамение честнаго и животворящаго креста, от святых славных, и всехвальных Апостолов, и от святаго священномученика Игнатия Богоносца, третьяго патриарха Антиохийскаго и наследника святых Апостолов, и от вселенских учителей, свыше и изначала прияхом православно знаменати себе знамением честнаго креста тремя первыми персты десныя руки: совокупивше я, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, неписанным преданием, якоже свидетельствует и святый Василий Великий, в слове 27-м, иже ко святому Амфилохию, епископу Иконийскому. Обаче егда согбаем и совокупляем три первые персты десныя руки, знаменуем яко веруем и исповедуем в Божестве Троицу, и единицу, сиречь, яко Святая Троица един Бог есть триипостасный и единосущный. Сего ради сими треми первыми персты, предаша нам святии апостоли и богоноснии отцы, творити на себе знамение животворящаго креста совокупивше я, во имя Святыя единосущныя и нераздельныя Троицы...

А мы православно три первыя персты, яко же стоят в ряду: первый, вторый и третий, совокупляем во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и знаменаемся знамением честнаго и животворящаго креста Христова. Якоже прияхом от святых апостолов, и богоносных отцев, сице и исповедует, и сице держит крепко, и непоколебимо святая Восточная и апостольская церковь, и будет держати вечно и неподвижно, и тако подобает всякому православному христианину, последующему святей Восточней и апостольстей церкви, держати и мудрствовати, якоже предаша святии апостоли и богоноснии отцы, а не инако.

Глаголаше те суемудрии, яко два перста: вторый – указательный и третий – средний, Божество и человечество знаменуют: и три перста: первый, четвертый и последний – меньший, наклонити и совокупити под двема персты, именовати Святую Троицу, и глаголаше: яко те три неравные и разные персты есть таинство Святыя Троицы. Всем убо явленно есть, яко исповедаша во Святей Троице неравенство, яко ариане, и несториане, и духоборцы, и аполинариане, и прочии проклятии еретицы, зане онии сице исповедаша.

Там же, пер. счета л. 6.

И знамение честнаго и животворящаго креста творити на себе треми первыми персты десныя руки: палец, глаголемый, и иже близ его, глаголемый указательный, и средний слагати вкупе во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Два же: глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены и праздны, по древнему преданию святых апостолов и святых отцев... Сие наше соборное повеление и завещание ко всем, выше реченным, чином православным. Предаем и повеливаем всем неизменно хранити и покорятися святой Восточной церкви. Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой Восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити и противлятися нам: и мы таковаго противника данною нам властию от всесвятаго и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем и обнажаем его всякаго священнодействия и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем и чужда сотворяем от Отца, и Сына, и Святаго Духа, и проклятию, и анафиме предаем, яко еретика и непокорника, и от православнаго всесочленения и стада, и от церкве Божия  отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы, и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками: железо, камение, и древеса да разрушатся, и да растаятся, а той да будет не разрешен и не растлен, и яко тимпан, во веки веков, аминь.

Жезл Правления, час. 1, л. 45, изд. 1753 г.

Убо троеперстное сложение есть апостольское и святых отец предание. А яко изначала церкве хранится, явственно есть, ибо святая Восточная Церковь новостей не терпит, паче же отревает, яко и ныне двуперстному сложению творит. То же и в Увете Духовном патр. Иоакима, л. 127 обор., изд. 2, 1882 г.

Там же, л. 47.

Зане же проклятии армени первым перстом, четвертым и пятым в знамении крестном воображение творят, да покажут неравенство лиц Божественных чрез неравенство перстов.

Там же, л. 49 обор.

Подобает убо, о православнии люди, оставлше душевредное лестных сих проповедников учение (их же не посла Бог, но сами похитиша), последовати древнему всея церкви обычаю, апостольскому преданию, всех православных родов согласию. Еже есть треми персты первыми крестное творите воображение. Тако учим, тако повелеваем, а противне упорно мудрствующыя предаем анафеме.

Игнатий, митрополит Тобольский и Сибирский, Послания, стр. 70.

И от сих нам познати достоит, в каковом отступстве пребывают вси тии, иже удаляются от святыя церкви и от изображения Святыя Троицы тремя первыми персты десныя руки. Воистину убо оных мощно нарещи, яко самых сатаниных угодников и бесовских служителей.

Деяние Московскаго собора, 1666 и 67 гг., л. 93.

Аще ли кто ныне начнет прекословити о изложенных винах на соборе сем великом, от святейших вселенских патриарх, яже исправиша и узаконоположиша о аллилуйи и о кресте и о прочих винах, яже писаны суть в соборном изложении настоящаго сего собора, в лето от Божия по плоти рождения 1666, и в книзе Правления Жезла, да будет по апостолу Павлу в правду самоосужден и наследник клятве сего собора, писанней в соборном деянии его, яко преслушник Божий и святых отец правилом противник.

Там же, л. 15.

Еще же и писание, еже есть сложено от некотораго раскольника и скрытаго еретика армянския ереси, и напечатася невежеством и неразсудно в книзе Псалтире со возследованием, и во иных (сиречь, о сложении перстов, яко знаменатися повелевает по обычаю, еже еретики армени знаменаются крестом), да не приимете сие и да никто же отныне сему писанию верует, ниже да держит, но искоренити повелеваем от таковых печатных, и письменных книг.

Жезл Правления, ч. 1, л. 46.

Яко вящшая часть церкви, и едва не вся, сих перстов сложения не приемлет: убо ниже нам приимати подобает. Вестно есть нам, яко во святей горе Афонстей книгу российскую неким написанную, поучавшую сицеваго сложения дву персту, соборне сожгоша: яве убо, яко несть приятно. Тоже и в Увете Духовном патр. Иоакима, л. 131, изд. 1882 г.

 

Глумления над двоеперстным сложением.

Питирим, епископ Нижегородский, Пращица, изданная в Москве 1753 г., по благословению Синода.

Ответ 21, л. 75. Онаго собора отцы (т.е., Стоглаваго) новопредаша, еже креститися двумя персты, указательным и средним, а то предание еретика Мартина мниха, армянина суща: и скланяется таковое сложение перстов подобием ереси Несториеве... Еще оное же сложение перстов скланяется подобием ереси еретика Ария.

Ответ 27, л. 87. А еже вы ныне, противящеся святей церкви и соборному повелению, и всей власти церковной, креститеся двемя персты, и других учите, и повелеваете тако креститися, и таковое ваше делание, и учение, и повеление, за противление святей церкви, и соборному повелению, и всей власти церковной, есть не православно весьма, по словеси Христову: аще преслушает церковь, буди тебе, якоже язычник и мытарь. Л. 88 обор. А иже ныне, по преложении соборном и по исправлении властию церковною, противящеся соборному повелению и не покаряющеся власти церковной, еже креститися двумя перстами, или другим повелевати, и учити тако креститися есть весьма не православно, и соборне за таковое церкви святей непокорство прокляти.

Ответ 30, л. 91 обор. Еже в Соборном Свитке и во Псалтири, и в Скрижали оное противное повеление, еже креститися двумя персты, названо Арианством, Несторианством и Армянством, не туне, понеже от имущих незавестный ум, и дух смирения разумеется тако, ибо таковое предание не восточныя церкви, но содержащийся обычай еретиков армянов, и проклятых латинов.

Ответ 34, 98. Проклинаю еретиков арменов, не творящих крестнаго знамения тремя первыми персты, иже слагают первый перст с двемя последними и творят крест двемя персты, указательным, и средним, да будут прокляти.... И по всему вышеписанному показанию, есть латинское и армянское таковое повеление, еже креститися двема персты, и церкви святей противно.

Ответ 68, л. 136 и обор. Предание пряхом с начала веры от святых Апостол, и святых отец, и седми соборов, творити знамение честнаго креста треми первыми персты десныя руки: и кто от христиан православных не творит крест тако, по преданию Восточной церкви, еже держа с начала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель армянов: и сего ради имамы его отлучена от Отца, и Сына, и Святаго Духа и проклята.

Иеромонах Иоанн, Доказательство древности троеперстнаго сложения, стр. 65, изд. 1653 г.

И потому-то двоеперстное сложение бывшим в Москве 1666 года важнейшим собором отвержено совершенно, яко святой церкви чуждое и противное. Молящиеся таковым перстосложением преданы страшной клятве и анафеме, а ежели кто из таковых будет священническаго чина, таковый извергается священства, по правилам онаго собора.

Патриарх Иоаким, Увет Духовный, л. 135, изд. 2, 1882 г.

А еже двема перстома утверждаете воображати на лицы крестное знамение, и таковым образом, по вашему суемудренному разумению, слагают персты еретики армяне: перст первый, четвертый и малый мизинец совокупляют в место, а два перста, указательный и великосредний мало наклонен, имеют равно со указательным простерты, и тако полагают знамение крестное. Зрите, кому уподобилися.

Присяга хотящим взыти на степень священства, изданная при патриархе Иоакиме в 1679 г.

Проклинаю тех, которые не знаменуются треми персты, а знаменуются двумя персты, указательным и великосредним, и инех знаменоватися тако научиша и ныне учат, да будут прокляти и анафема.

Димитрий Ростовский, Розыск, ч. 2, гл. 26, л. 188 обор., изд. 1755 г.

Приличнее им раскольщиком на своем арменском двоперстном сложении написати имя демонское: на едином персте де, на другом мон, и тако будет на двух их перстах сидети демон.

Архиепископ Феофилакт, Обличник, гл. 1, л. 26, изд. 1745 г., по благословению Синода.

Двуперстное ваше сложение отстоит-ли от латинскаго перстосложения, или ни; О том зде истязания или разсуждения не творим: и от латин-ли вы взяли, или от иного какого горшаго черта.

А.Синайский, Отношения русской церковной власти к расколу, стр. 142, изд. 1895 г.

Арсений Мациевич по вопросу о двуперстии выразился в глумлении и издевательстве над совершенно искренним и самим по себе безвредным заблуждением в этом вопросе. Арсению первому принадлежит название двуперстия армянским кукишем... Два перста в двуперстие Арсений называет двумя козлиными рогами.

Никифор Астраханский, ответы, изд. 1813 г., по благословению Синода.

Ответ на вопрос 7, л. 266.

Что двуперстное знамение креста и благословение есть заблуждение армянское. Что креститься двумя перстами первый учил еретик Мартин армянин. Что двуперстное знамение креста есть противно преданию всей православной церкви... Что свидетельства о учении двуперстнаго сложения, яко противныя преданию вселенской церкви, и порождение армянскаго учения, никакой веры не достойны.

Там же, л. 262 и 232.

И так двуперстное изображение креста и благословение проистекло из секты армянской.

Там же, л. 274.

Порицают то двуперстное сложение таким образом:

1. Арианством — Скрижаль, Деяние, л. 32.

2. Несторианством — Скрижаль, Деяние, л. 32.

3. Македонианством — Скрижаль, Деяние, л. 32, Пращица, л. 91.

4. Злобожным разделением — Скрижаль, л. 5.

5. Армянством — Жезл, л. 45.

6. Ариевою пропастию — Скрижаль, л. 5.

7. Армянским кукишем — Обличник, л. 142.

8. Армянскою ересью — Деяние, л. 15.

9. Адовыми вратами — Игнатий Тобол.

10. Волшебным знамением — Там же.

11. Демоносидением — Розыск, ч. 2, л. 188.

12. Чертовым преданием — Обличник, л. 26.

То сии ругательства и поношения творцами их отнесены не прямо к вам, но к подозрительному, новому, и преданию всей святой церкви противному двуперстному сложению

Там же, л. 112.

Поелику же сие о благословении и изображении двумя перстами креста определение есть новое и неслыханное в православной древности, всеобщему учению и ежедневному всей святой православной церкви упражнению противное, на ложных повествованиях основанное, и с евангельскими словами несходное: то по справедливости должно быть презренно и отвратительно, не только поелику Макарий и собор его отцами  (Речь идет о Стоглавом соборе)  имеет, но хотя бы и самые апостолы или ангел, с небеси сшедший, оное проповедывал и истинным нарицал. Так нас научил тот, который в рай восхищенный видел и слышал неизреченные глаголы: но и аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафемы да будет.

Это учение признано и утверждено Синодом. Предисловие к Ответам Никифора,

 л. 6.

Теперь известны тебе, благосклонный читателю, обстоятельства, подавшия причину к произведению на свет сея книги, в коей и никакого лицеприятия и никакой мирской страсти или цели не увидишь, а найдешь только учение евангельское и истинныя наставления святой соборной и апостольской церкви, вечнаго ради душ спасения изложенныя. Книга сия давно уже сочинена, а ныне по воле святейшаго правительствующаго Синода третично в печать издана.

Протоколы общества любителей духовнаго просвещения, ч. 1, стр. 301, 1873–1874 гг.

(1). С 1656 года... Так, например, двоеперстие обзывается: арианством, македонианством, несторианством, арменством, латинством, еретичеством, ариевой пропастию, злобожным разделением, вратами во ад низводящими, демоновым сидением, армянским кукишем, волшебным знамением, хиромантиею. (2) Возлагать всю ответственность за эти порицания только на одних писателей, их произносивших, отстраняя от нея церковную власть, было бы несправедливо. Во-первых, произведения наших полемических писателей издавались по повелению государей и по благословению духовной власти... Эти ругательства печатались, как известно, и в богослужебных книгах, исходивших уже от лица самой церковной власти.

Митрополит Платон, Увещание, л. 2, издание Москов. Синод. Типогр. 1885 г.

От самого того времени (от 1666 г.), как сделался сей печальный разврат (раскол), не преминула церковь святая разныя сочинять и издавать книги, а именно: Жезл Правления, Увет Духовный, Пращицу, Скрижаль, Розыск, Обличение, и многия другия, которыми всемерно тщалася сей раздор утишить, изнемогающия члены исцелить, присоединить к здравому тела своего составу. Тоже в Регламенте, ч. 3 пунк. 10.

А. Иродионов, О расколе, издан. Н. Субботина, 1892 г., стр. 90.

Но аще хощете правость догматов церковных познати... прочтите со вниманием поне пять книг... Первую Скрижаль, вторую Жезл Правления, третью Увет Духовный, четвертую Розыск и пятую Пращицу... Аще ли же вышереченных не послушаете книг, и церкви святей, якоже древле жестокосердечнии жидове самому Христу, единым непокорством разума противостояти хощете.

Митрополит Горигорий, Истинно-древняя, истинно-православная Христова церковь, ч. 2, стр. 290, изд. 1874 г.

Юрьевца Подольскаго протопоп Аввакум, Суздальскаго собора поп Никита Пустосвят, поп Лазарь, московскаго Благовещенскаго собора диакон Феодор и некоторые другие. Исконный враг св. церкви сперва вложил в сих людей высокое мнение об их уме... Потом исконный враг (т.е., диавол) св. церкви расположил этих справщиков церковных книг признать некоторые частные мнения своего времени за истины, и самовольно внести их в наши церковныя книги, несмотря на то, что тех мнений никогда в наших церковных книгах не было. Таковые их мнения были: о сложении двух перстов для крестнаго знамения и благословения, о пении аллилуии по дважды, об употреблении креста только осьмиконечнаго, о писании и произношении имени Господа Исуса, а не Иисус и т.п.

Там же, ч. 2, стр. 52.

Представляемое вашими наставниками, в доказательство будто истинно древности двуперстнаго перстосложения для крестнаго знамения, сивдетельство Петра Дамаскина... Что Петр Дамаскин не есть муж святый, как называют его ваши наставники: св. церковь никогда не признавала его святым. Он был простой монах.

Там же, ч. 2, стр. 63.

В некоторых сборниках, писанных около времени всероссийскаго митрополита Макария, также в Стоглавнике и в известных книгах, напечатанных при патриархе Иосифе, свидетельство о двуперстном сложении для благословения и крестнаго знамения приписывается блаженному Феодориту, епископу Кирскому. Но это свидетельство, по всем признакам, не принадлежит сему древнему церковному учителю, а есть свидетельство новейшее, подложное. Стр. 62. Посему православная церковь не может, и не должна, принять никакого свидетельства о кресте от Феодорита святаго.

Там же, ч. 2, стр. 71.

Сверх сего ваши наставники говорили: изначала прияхом по апостольскому, святых отец и блаженнаго Максима Грека преданию двема персты креститися. Но это ложно Максимово свидетельство, как оно означено в Кирилловой книге (л. 188 и обор.), в предисловии Псалтыря и и в послании о сложении перстов.

Пращица, ответ 177, л. 292.

Нераскольщик ли убо оный неизвестный Феодорит, а не еретик ли; ей, сущий раскольник и еретик: понеже оное его писание учащее креститися двемя персты, всячески подобно ереси ариеве и несториеве.

Там же, ответ 188, л. 294.

Тако убо и оное противное церкви святей писание, аще бы и преподобный Максим писал, несть дивно, яко отставлено, понеже противно есть святей церкви. Наипаче же есть тое писание прилог чуждый под его именем, того ради всячески тое властию святыя церкви отринути подобает.

Никифор Астраханский, ответ на вопрос 6, л. 159.

Книги сии, которыя повелевают двемя перстами креститися и людей благословлять, и полагают на тех клятву, кои так креста не изображают, не суть истинныя книги, первенствующия грекороссийской церкви.

Игнатий Тобольский, Послания, стр. 93–95, изд. 1857 г.

Посем же иная книга святая издавашеся на Москве в печати именуемая О правой вере.... Якоже и в предисловии Псалтыри, такожде и в книге Кирилла Иерусалимскаго, в прикладных словесех... И  таковых книг, со оным еретическим арменоподражательством, изыде из печатнаго двора паки целое издание, тысяща двесте книг…И тако оныя книги разнесены быша, глаголю же Псалтыри со возследованием, книга под именем Кирилла Иерусалимскаго, книга О правой вере, книга Псалтирь учебная, в сим же еще издаша иную книгу, в четверть листа, Катихизис именуемую: и тамо тоеже свое арменское мудрование о знаменовании креста Христова не в равных перстех вложиша, и из печати издаша тысящу двесте книг. И бысть всех вкупе 6 тысяч книг. И всю Россию тако арменский он смрад надхне и зарази: яко едины точию зело престарелыя люди того арменскаго учения не прияша, и едва спасошася, и не внимаху прелести нововводнаго сего арменоподражательнаго двуперстнаго сложения.

Там же, стр. 88–89.

По том же злейшим от еретиков развращенным времени, восташа таинственно проклятии армени и тако вкрадшеся в православие наше, егда в лета благовернаго царя и великаго князя Иоанна Васильевича, всея России самодержца, и привнесше злобныя своя ереси злосмрадное учение, и ввергоша е в рекомый Стоглав: но вправду речено Стоглав, яко дивиячище (Чудовище) некое имущее многи главы.

Никифор Астраханский, Ответ на вопрос 10, стр. 280.

Собор Макариев поелику солгал, что креститься и благословлять двумя перстами предано Христом, Апостолами и святыми отцами: то не был он проповедник, но враг истины.

Там же, стр. 299.

Членов сего собора недолжно называть учителями церкви. Поругание церкви называть учителями ее таких людей, которые силы божественнаго писания не знали.

Запрещение изображать двоеперстие.

С. Князьков, Как начался раскол, стр. 54.

Новыя книги, по мере выхода их в свет, рассылались по церквам и монастырям Московскаго государства, а старыя велено было отбирать и уничтожать.

И. Юзов, Староверы, стр. 14, изд. 1881 г.

Для повсеместнаго прекращения службы по-старому, Никон приказал по всем приходам и городским и сельским отбирать старыя книги.

Деяние Московскаго собора 1666 и 67 гг., л. 22, изд. 1896 г.

Еще же и ложное сложение перстов, яко обыкоша писати (двуперстно) у Спаса Христа образа и Пречистыя Богородицы и Предотечи, и у прочих святых, да престанут писати ко прелести невеждам.

Ф. Ливанов, Раскольники и Острожники, т. 4, стр. 18, издание первое, 1870 г.

В 1718 году под жестоким запрещением не дозволено иконописцам изображать на иконах раскольническое перстосложение.

Синайский, Отношения Русской церковной власти к расколу старообрядства в первые годы синодальнаго управления, стр. 247, изд. 1895 г.

Таким образом, сущность дела состояла в запрещении двуперстнаго изображения крестнаго знамения на иконах, в цервах и домах. Духовная власть обратила внимание и на то, чтобы церковные живописцы и иконописцы следовали взглядам и предписаниям церкви. По донесению архимандрита Антония, как записные, так и потаенные раскольники большое упрямство и твердую веру емлют, смотря на противное начертание перстов на святых иконах, которыя за волю их исполняют ради скверных своих прибытков иконники. Для икоренения их прелести опубликовано было в Москве и Калуге указами, чтобы которые иконники оное художество имеют впредь с таким противным начертанием перстов святых икон не писали б и тем простой народ не прельщали, и у кого в домех есть святыя иконы противнаго начертания, оные б всемерно переправляли.

Н. Лесков, Мелочи архиереской жизни, стр. 78, изд. 1879 г.

Как Пешехонов (иконописец) в одной из стенописных картин собора (Софийскаго в Киеве) вздумал открыть контуры двуперстнаго сложения и, доверясь старинным очертаниям, прописал было ручки по этим абрисам. Но к счастию для киевских святынь, Пешехонов не укрылся с этим от внимания досужих людей, которые довели о том до ведома митрополита (Филарета) и дело было поправлено: антикварныя вольности Пешехонова были отстранены, и святые отцы древняго собора сложили свои ручки троеперстно... Иринарх, умея писать всех на одно лицо, он еще аккуратнее всем давал одинаковыя ручки, с верным троеперстием.

Пращица, Ответ 108, л. 191 обор., изд. 1753 г.

А еже ли кто ныне, противяся святей церкви, на святых иконах таковое сложение перстов (двух) и с мудрованием оным, еже вы мудрствуете, пишет: есть таковый, по словеси Христову, противляяся церкви язычник и мытарь... А еже вы тако писати сложение перстов, по вашему хотению и мудрованию, всячески от святыя церкви повеления несть.

Истребление святынь.

Рудаков, История церкви, стр. 124, изд. 1867 г.

Никон епископа Павла Коломенскаго, сопротивлявшагося его нововведениям, лишил сана без соборнаго суда. Народ также смущался изменениями в церковных чтениях и песнех, новым пением, запрещением двуперстия: он пришел в ужас, когда Никон приказал соскабливать иконы, написанныя по древним образцам.

В. Сенатов, Философия истории старообрядчества, выпуск 1, стр. 23, изд. 1908 г.

Восьмиконечный крест на церковных куполах обязательно сменялся на четырехконечный и вовсе не допускался на вновь стоящихся храмах. Старинныя иконы, случайно уцелевшия в церквах, сносились на чердаки, в подвалы и заменялись иконами новаго письма. Двуперстное сложение на иконах переделывалось в именословное и троеперстное. Привычка к двуперстному сложению вела на увещание благочиннаго, консистории, особой комиссии и часто заканчивалась острогом.

Синайский, Первые годы синодальнаго управления, стр. 56.

В 1724 году в приказе церковных дел была усмотрена не большая икона, на которой написаны были образ Спасителя с двумя ангелами, престол, и на нем крест восьмиконечный, потир и прочее. А пред тем стоящая персона во одежде иерейской, имущая в одной руке евангелие, а другая сложена по раскольническому зломудрию, двуперстно, по определению святейшаго синода, эту икону, по снятии с нея копии, сожгли в публичном месте.

Св. Никифор Цареградский, ч. 1, стр. 73, изд. 1904 г.

Дерзость (иконоборцев еретиков) в отношении к священным изображениям была дозволена каждому желающему: одни сокрушали священныя и чтимыя драгоценности: другие, разрывая на мелкие куски дорогия священныяе одежды, бросали их на поля: иные, разрубая топорами изображения на досках, свирепо сожигали их на улицах.

Деяние седьмого Вселенскаго собора, т. 7, стр. 200, изд. 1891 г.

Иоанн, боголюбезнейший презвитер и представитель восточных архиереев, сказал: правду сказать, дурное поведение сожигавших книги и истреблявших иконы еще яснее открыло истину.

Газета, Московский Листок, пятница, 12 июня, 1909 г.

Сегодня в г. Кашине совершается светлое торжество, имеющие всероссийское значение. Целый собор епископов, во главе с архипастырем московским, открывает вновь церковное чествование благоверной княгини Анны Кашинской. Она, как известно, еще в 1650  г. была канонизирована, то есть причислена к лику святых, и нетленныя мощи ея были перенесены в соборную церковь из храма, где они почевали, при участии самого царя Алексия Михайловича с своими ближними боярами, в присутствии царской семьи. В 1677 г. в приказе серебрянных дел была сооружена серебрянная икона благоверной Анны Кашинской. Это честь и слава, каких дворцовое ведомство не удостаивало ни одного русскаго угодника. Икона изображала, как и все другия, благоверную Анну в молитвенном образе с двуперстным сложением для крестнаго знамения. По-видимому, это самое обстоятельство и побудило патриарха Иоакима учинить новый досмотр мощей, созвать два собора и изгладить имя Анны Кашинской из числа святых. Не забудем, что это было время страшной борьбы с староверием и тогда гналось все, что служило ему на пользу. Иоаким был гонителем раскола, более страстный и менее сдержанный, чем сам Никон. Не обладая достаточным образованием, он никак не мог помириться с мыслью, чтобы могла быть святая, которая бы молилась двуперстно. Произведенное им дознание еще более должно было поразить его: свидетели, очевидцы первоначальнаго открытия мощей под присягою показали, что правая рука у благоверной Анны сложена, яко благословящая, то есть двуперстно: тогда молились также, как благословляли, и что один из следователей, андрониевский архимандрит Селивестр, персты разгибал и они сами сгибались по-прежнему двуперстно. Неудивительно после этого, что и собор, проникнутый духом и настроением патриарха, пришел к такому убеждению, что, аще мощи сии подлинно Анны Кашинской и аще они истинно нетленны, подобает им впросте стояти, то есть без почетания их, как мощи святых. Неудивительно, что последовала угроза анафемой тем, кто будет иметь у себя ея икону с двуперстным сложением, или будет чтить ее каноном и службою. Все это было дано тогдашней злобе дня, тогдашней узости разумения и страстности борьбы. Ныне мы знаем, что открытие и перенесение мощей благоверной Анны в 1649 г., при участии царя Алексия, совершено было, по воле патриарха Иосифа, ростовским митрополитом Варлаамом, которого никак не могло смущать двуперстное сложение благоверной Анны для крестнаго молитвеннаго знамения. Он же, митрополит Варлаам, в 1650 г. совершал освящение церкви Ильи пророка в г. Ярославле, а в этой церкви до наших дней красуется икона мученика Вонифантия, имя коего носил основатель церкви. Святый Вонифантий изображен в молитвенном образе, как и благоверная Анна, с двуперстным сложением руки для крестнаго знамения. Да как известно, и сам царь Алексий и даже Никон в это время молились двуперстно.

Определение Иоакимовскаго собора 1678 г., журнал «Церковь», 1909 г., № 23, стр. 734.

Осудихом великую княгиню Анну, переимянованную монахиню Софию, поминати с прочими православными великими князьми и великими княгинями о вечном успокоении... Храм, созданный во имя великия княгини Анны, ныне именовати и бытие ему во имя всех святых... А мощем, ныне именуемым великия княгини Анны, быти где ныне пренесены, и стояти им простым, яко прочих великих князей и княгинь. Понеже аще истинно сущии мощи великия княгини Анны, супружницы великаго князя Михаила Ярославича, или иныя, которыя великия княгини, или иныя яковые жены, известити древними писаньми не многохом, занеже в подписи на гробу имени ея не обретеся... Образы ея писанныя собрати преосвященному архиепископу Тверскому и Кашинскому и положити я в сокровенном месте. Житие и канон такожде собрати ему же преосвященному архиепископу или, аще инде обрящется, всякому архиерею по своей епархии повелевати к себе приносити под запрещением, а отныне никому нигде не прочитывати и не внимати ему... И аще кто имать у себе образы великия княгини Анны или житие и канон, всяк кто-либо есть везде, да приносит к святейшему патриарху, или к своему кийждо архиерею, и да не будет таковый под анафемою святых отец, будет прощен и благословен... Аще же кто сему нашему соборному изречению и прежнему собору... не покорив явится и начнет упорством своим неразсудным великия княгини Анны житие или канон у себе явно, или тайно имети, или прочитывати, или внимати им, таковый да убоится анафемы святых отец и нашего архиерейскаго запрещения и отлучения. Тем бо с прежними святыми отцы непокоряющияся нашему соборному архиерейскому определению осуждаем, дондеже покается и отложит свое непокорство и повинится святей церкви.

Е. Голубинский, История канонизации святых в Русской церкви, стр. 121.

Что причину пересмотра и уничтожения канонизации Анны Кашинской должно видеть в ея благословящей руке, и не может подлежать никакому сомнению, что это именно так  и есть. Дьячок Никифор — автор жития Анны Кашинской, его отец, монах какого то монастыря, Варлаам и его брат Василий, священник кашинскаго Успенскаго собора, из котораго мощи княгини Анны перенесены были в Воскресенский собор, по связям ли Никифора с Соловецким монастырем или сами по себе, были противниками, если не всего Никонова исправления чинов и обрядов, то, по крайней мере, перемены двоеперстия в крестном знамении на троеперстие, и вот в подтверждение истинности двоеперстия в крестном знамении на троеперстие они и ссылались на мощи Анны Кашинской утверждая, что рука (ея) правая лежит на персех согбена, яко благословящая, т.е., что рука ея лежит с перстами, сложенными для крестнаго знамения двоеперстно, что значит, яко благословящая. Так вот, желая уничтожить авторитет свидетельства в пользу двоеперстия от святых мощей, патриарх Иоаким и прибег к такой решительной мере, чтобы мощи объявить за немощи и вообще уничтожить канонизацию княгини Анны.

Нечестиво возставать против святых.

Блаж. Феодорит, на прор. Даниила, гл. 7, ч. 4, стр. 135, изд. 1857 г.

Рассмотрях в розех его, и се рог другий мал взыде среде их, и трие рози преднии его исторгнушася от лица его: и се очи, аки очи человечи в розе том, и уста глаголюща великая... И брань творил со святыми. (Дан. гл. 7, ст. 8 и 21). Толкование. Здесь разумеет Даниил антихриста, появляющегося между десяти рогов... И уста глаголюща великая, и творил брань со святыми, то есть, употребляет все меры, желая всех людей приять в сообщники своего лукавства и подвергнуть одному с собою наказанию.

Там же, стр. 143.

Рог той творяще рать со святыми и укрепися на них, то есть, уничтожил их. Что означает оный рог; поступающий кичливо, произносящий высокомерныя слова, уничижающий общество святых.

Св. Андрей Кесарийский, на Апокалипсис, гл. 13, стр. 127 и 131, изд. 1712 г.

И стах на песце морстем, и видех зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его десять диадем, и на главах его имена хулы (Апок., гл. 13, ст. 1). Толкование. Мефодий же и Ипполит, и инии на антихриста истолковаша настоящаго зверя. И дано бысть ему сотворити брань со святыми и победити их. (Апок. гл. 13, ст. 7.

Блаж. Иероним, на прор. Даниила, гл. 7, ст. 25, ч. 12, изд. 1894 г.

И будет угнетать святых Всевышняго и возмечтает изменить времена и законы. (Дан., гл. 7, ст. 25). Толкование. Ибо антихрист будет вести борьбу против святых и победит их и настолько возгордится, что замыслит изменить законы Божии и богослужение, и будет превозноситься над всем, что называется Богом, и подчинять своей власти все, входящее в область религии.

Препод. Иосиф Волоколамский, сл. 7, стр. 282, изд. 1896 г.

Аще ли же бесчествуеши церковь, или икону, или святыя мощи, бесчувствуеши самого Бога, и его присных служителей.

Поучительное Евангелие, поучение в неделю 1 поста, лист 39, обор.

Со всяким убо опасением, изыскавше и испытавше, и смотрению истинному последовавше, ничтоже отъемлем, и ничтоже прилагаем: но вся преданная вселенския церкве невредна соблюдающе, и последующе шестим вселенским святым собором, вся церковная предания писанная и неписанная, узаконенная предания нам непреложно сохраняюще... Смеющих же прочее, инако мудрствовати, или учити, или, по мерзских еретик, церковная предания презирати, нова же некая разумевати или отложити некое от чина церковнаго: евангелие, или Знамение креста, или восписания икон святых, или мощи святых мучеников... Елицы же тако не мудрствуют, прокляти да будут. Елицы тако не мудрствуют, далече церкве святыя да отженутся. Мы убо древнему законоположению церковному последуем. Мы заповедания святых отец соблюдаем. Мы прилагающих что, или отъемлющих от церкве проклинаем. Мы в водимое новозаконение, христианохульник еретик проклинаем. Мы святым иконам поклоняемся. Мы не мудрствующих тако, проклятию и анафеме предаем.

Оглавление

Глава 16
О двоеперстном крестном знамении

В Писании — истина. Сила и необходимость креста и крестнаго знамения. Древность двоеперстнаго сложения. Слово блаж. Феодорита. Слово преп. Максима Грека.

В Писании — истина

Св. Иоанн Златоуст, Слово о лжепророках и ложных учителех, стр. 5 и 6, изд. 1894 г.

Сего ради есмы смирени по всей земле, грех ради наших. И приидоша на ны в скончании веком, якоже пишется: пастырие волцы и овцы сокрушены, и глад близ дверей. Не глад хлеба, ни жажда водная, но глад неслышания словесе Божия... Принесите, да отверзем священныя книги, в них же обрящем путь истинный, и пойдем по нему, текуще на святыя горы: пророки, глаголю, и апостолы, яко да не прельстимся, да не будем носими ветром всюду учения в проказньстве человечесте, прелестию на преступление привестися. Не пребываем доле, но взыдем со святыми ученики на блаженную гору. И послушаем нашего пастыря, глаголющаго: блюдите, да вас  никтоже прельстит, блюдите, да не прельститеся.

Св. Кирилл Иеросалимский, Огласительныя поучения, сл. 4, стр. 53, изд. 1893 г.

Ибо о Божественных и святых тайнах веры должно преподавать ни как и ни есть без Божественных Писаний и не увлекаться простою вероятностию и доводами разума. Даже не просто верь и мне, который говорю тебе это, если на то, о чем возвещаю, не получишь доказательства из Божественных Писаний. Ибо самая спасительность веры нашей не на изысканных словах основана, но на доказательствах из Божественных Писаний.

Св. И. Златоуст, на Ев. Иоанна, беседа 59, стр. 154 и 155, изд. 1862 г.

Аминь, аминь глаголю вам: не входяй дверми во двор овчий, но прелазай инуде, той тать есть и разбойник. Иоанн зач. 35, гл. 10, ст. 1. Толкование. Заметь признаки разбойника: во-первых, он входит не явным образом, во-вторых, не пописаниям, ибо это значит: не дверьми... И справедливо назвал (Христос) Писание дверьми. Оно приводит нас к Богу и отверзает путь богопознания: оно производит овец, оно (их) охраняет и не позволяет привходить волкам, Подобно какой-либо надежной двери, оно заграждает вход еретикам, поставляет нас в безопасности от всего и не позволяет впасть в заблуждение. И если мы сами не откроем этой двери, то будем недоступны врагам. По ней мы распознаем всех, — как пастырей, так и не пастырей... Ибо кто не пользуется Писанием, но прелазит инуде, то есть не идет установленным путем, но пролагает себе иной (путь), тот есть тать.

Сила и необходимость креста и крестнаго знамения.

Книга Кириллова, гл. 14, л. 178 обор., Учебн. Псалтырь.

Воистину не презре нас Господь своим милосердием, но ипаче и помилова и призре на нас своею милостию с высоты святыя своея, и подаде нам имя ново, еже зватися христианы. Слово бо его истинно есть и праведно всегда и николиже изменяется, якоже рече, небо и земля мимо идут, словеса же моя не мимо идут. Такоже и инде пророком Исайем глаголя, работающим мне прозовется имя ново. Се бо есмы прозвани именем новым, мы християне, якоже рекл темже Исайем к новым работником своим, и приидут и узрят славу мою, и оставлю на них знамение. Якоже рекл Господь, тако и сотвори, остави знамение честный крест, о нем же предвидяше Духом Святым другий пророк, яко бы дивяся Божией премудрости глаголя: дал еси боящимся тебе знамение, еже убежати от лица лука... Яко и апостоли Христовы, и  мученицы полагали знамение честнаго креста на лица своя рукою своею.

Преп. Максим Грек, сл. 40, в древлеписьменной рукописи.

О нем же предварив, вопросил мя еси, раскрыти тебе силу тайнаго апостольскаго предания, сиречь образа крестнаго, им же знаменаем себе вернии в начале молитв наших, яже к Богу. О нем же глаголет Божественное слово: дал еси боящимся тебе знамение. Чесо ради, яко бежати, рече, от лица лука, яко да избавятся возлюбленнии твои: тем, сиречь, страшным сопротивным силам, крестным знамением.

Соборник Большой, гл. 8, л. 127, св. Ипполита, слово о антихристе.

Даде Господь знамение, иже в него верующим честный крест.

Пролог месяца апреля, 1 дня, л. 180 обор., сл. св. И. Златоустаго.

Бог же человеком откры святыми книгами вся соблажнения лукаваго диавола, да не прельстит боящихся его. И дарова на диявола крест честный, а на сети его святыя книги.

Пролог месяца марта, 12 дня, л. 64 обор., сл. И. Златоустаго о кленущихся во лжу.

Ныне же чрез повеление Божие крестом кленетеся, его же даде нам Бог на честь велику, оружие на противнаго врага. Без того бо ни крещение, ни литургия не бывает, не ина кая духовная вещь. Им же мы знаменающеся, бесовския силы побеждаем.

Катехизис Большой, гл. 2., л. 8 обор., изд. 1895 г.

Вопрос. От коего убо времени прият начало честный крест, им же знаменуемся;

Ответ. От Христа Избавителя нашего, распеншагося на нем. И от Святых Апостол по истинне начатся.

Св. Кирилл Иеросалимский, огласительныя поучения, сл. 12, стр. 142.

Гряду собрати вся народы и оставлю на них знамение. Вследствие борения моего на кресте, каждому из воинов моих даю иметь на челе царское знамение.

Св. Нил Синайский, ч. 3, стр. 238 и 365, изд. 1858 г.

Ночь и день будь всегда вооружен воспоминанием о Спасителе нашем и усердным призыванием досточтимаго имени его. Как скоро произносится имя Спасителя нашего Исуса Христа, и печать Господняго креста полагается на сердце, на челе и на других членах, несомненно сокрушается сим сила врага, и в трепете бегут от нас лукавые демоны.

Св. Симеон Фессалоникийский, Печать Господа нашего Исуса Христа, стр. 12 и 13, изд. 1884 г.

Крест Христов есть вместе и трофей Христов, которым мы и побеждаем и утверждаемся и путеводимся, и пасемся, и запечатлеваемся.

Св. Кирилл Иеросалимский, Огласительныя поучения, сл. 13, стр. 179, изд. 1893 г.

Посему не стыдимся исповедывать распятаго. С дерзновением да будет налагаема перстами печать, то есть, крест, на челе и на всем, на вкушаемом хлебе, на чашах с питием, на входах и исходах, перед сном, когда ложимся и когда востаем, бываем в пути и покоимся. Это великое предохранение, доставляемое бедным даром, немощным без труда, потому что от Бога благодать сия, знамение верных, страх демонам.

Книга О Вере, гл. 9, л. 73 обор.

Сие оружие носи во дни и нощи, и на всяк час и ничто же без него не твори... Яко противник наш диавол, видя крест Христов и знамение его, отбегает... Аще убо знаменаеши лице свое, абие отскочит лукавая сила. Аще ли не знаменаешися от врат, абие оружие повергл еси. Таже нага и не вооружена тя поим диавол, тмами обложит лютыми... Назнаменайся, рцы, сие токмо имам оружие, се целение, иного же не вем.

Св. Ефрем Сирин, ч. 2, сл. 39, стр. 261 и 262, ищд. 1895 г.

Говоря с блаженным Павлом: Мне же да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего Исуса Христа (Гал., гл. 6, ст. 14), посему и на двери наши, и на чело, и на очи свои, и на уста, и на перси, и на все члены наложим себе сей животворящий крест. Вооружимся сим непобедимым оружием христиан, сим победителем смерти, сею надеждою верных, сим светом кротких, сим оружием, отверзающим рай, низлагающим ереси, сею опорою православной веры, спасительною похвалою церкви. Ни на один час, ни на одно мгновение не будем, христиане, оставлять его, повсюду нося с собою и без него не станем ничего делать. Но спим ли, встаем ли, работаем, едим, идем в путь, плаваем по морю, переходим реки, все члены свои будем украшать животворящим крестом. Ибо сопротивныя силы, видя его, трепещут и удаляются.

Он же, ч. 3, сл. 107, Вооружение монаху, изд. 1897 г.

Вместо щита, ограждай себя честным крестом, запечетлевая им свои члены и сердце. И не рукою только полагай на себе крестное знамение, но и в мыслях запечатлевай оным всякое свое занятие: и вход свой, и исхождение свое во всякое время, и сидение свое, и востание, и одр свой, и какое ни проходишь служение, прежде всего запечатлей во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Ибо весьма крепко оружие сие, и никто не может никогда сделать тебе вреда, если огражден ты сим оружием. Если и тому, кто носит печать земнаго царя, никто не может сделать зла: то кольми паче никто не в состоянии состязаться с нами, которые носим на себе такую печать великаго небеснаго царя. Сим оружием всего чаще действуй, брат мой, потому что сильно противится оно стрелам врага, лучше же сказать, мечу его горькой и страшной вспыльчивости... Посему, брат мой, никогда не будь не радив запечетлевать себя крестом, и расторгнешь сети, какия скрыл для тебя диавол, ибо написано: на пути сем, по нему же хождах, скрыша сеть мне (Псал., 141, ст. 4). Итак, всегда запечатлевай себя крестом, и зло не прикоснется к духу твоему.

Книга Кириллова, гл. 14 и Учебная псалтырь Уральской типографии, 1906 г., л. 2.

О том же вси святии, наследницы апостольстии, свидетельствуют сице. Яко боящимся его верным и правым христианом дадеся крест. Им же знаменающе лица своя, убегают от лица лука, сиречь от всякаго навета и козней бесовских, и иже уязвляют безпрестани сердца верных лукавыя духи, завидяще празднующим чисто и богоугодно живущим. О том же глаголют святии отцы: егда приходит злый помысел, или приводит тя ко греху, перекрести лице свое и призови распеншагося на кресте, глаголющи: Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй мя. И тако удалится от тебе помысл лукавый, и укрепишися в теплоте любве Христовы, и будеши правым християнином единыя соборныя апостольския церкве.

Кормчая трех-толковая, св. Василия Великаго, правило 91, стр. 427, изд. 1884 г.

Из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от письменнаго наставления, а некоторые прияли от апостольскаго предания, по преемству в тайне. И те и другия имеют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя малосведущий в установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имеющие силу, то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи. Например, прежде всего упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Исуса Христа знаменались образом креста.

Печать Господа нашего Исуса Христа, стр. 3 и 4, изд. второй 1884 г.

Дал еси боящимся тебе знамение, еже убежати от лица лука (Псал., 59, ст. 6). Изображать на себе рукой крестное знамение есть во истинну древнее предание, которому первых христиан научили святые апостолы, и хранится оно в православной церкви в числе непреложных догматов, как видно из сказаннаго: «из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторые мы прияли от апостольскаго предания, по преемству в тайне... говорит св. Василий Великий... Прежде всего  упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающии на имя Господа Исуса Христа знаменались образом креста»... Вместо щита ограждай себя честным крестом, запечатлевая им свои члены и сердце.

Древность двоеперстнаго сложения.

Греческая Кормчая, составленная святогорскими монахами Агапием и Никодимом, по благословению патриарха Неофита, Пидалион, стр. 279, изд. 1888 г.

П. 91-е Василия Великаго. Древние христиане иначе слагали персты для изображения на себе креста, чем нынешние, то есть, изображали его двумя перстами, средним и указательным, как говорит Петр Дамаскин... Вся рука, говорит Петр, означает единую ипостась Христа, а два перста два естества его.

Св. Петр Дамаскин, Добротолюбие, ч. 1, стр. 228. Протоколы общества любителей духовнаго просвещения, 1873 и 1874 г., стр. 319.

И как опять от знамения честнаго и животворящаго креста бегают демоны и многоразличные недуги; Вещь для всех подаваемая даром и без труда, и похвалы его кто может исчесть; Образы же святаго его знамения святии отцы предали нам, для опровержения неверных и еретиков: ибо два перста и единая рука являют распятаго Господа Исуса Христа, в двух естествах и во единой ипостаси познаваемаго.

Слово блаженнаго Феодорита.

Древле-письменныя кормчии, в Московской Синодальной библиотеке № 985 по стар. катал., по новому № 237, лист. 67 и 69, 2) рукопись № 76, л. 156.

Сице благословите рукой и креститеся: три персты равны имети вкупе, большой да два последних, по образу троическу. Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. Не трие бози, но един Бог в Троице, лицы разделяется, а Божество едино, Отец не рожден, а Сын рожден, а не создан, Дух же Святый не рожден, не создан, но исходен Трие во едином Божестве, едина сила, едина честь, един поклон от всея твари, от ангел же и человек. Тако тем перстом указ. А два перста имети наклонена, а не простерта, а тем указ тако: преобразуют две естестве Христове, Божество и человечество: Бог по Божеству, а человек по вочеловечению, а во обоем совершен. Вышний же перст образует Божество, а нижний человечество, понеже сшед от вышних и спасе нижняя: тожде и согбению перста толкует, преклонь бо небеса и сниде на землю, нашего ради спасения. Да тако достоит креститися и благословити: тако святыми отцы указано и узаконено.

Потребник Большой, гл. 71, л. 15 обор., 2-го счета.

Проклинаю вся враги креста Христова, иже не поклоняются ему, ни знаменуют лиц своих крестным воображением.

Там же, л. 9, 2-го счета.

Проклинаю не истинно творящих крестное начертание, иже на своих лицах крест единем перстом начертают латыни, яко монофилитяне. И тако причастники ереси их обретаются.

Там же, л. 71 обор.

Иже не крестит двумя перстома, яко Христос, да будет проклят.

Апостол Толковый, зач. 16, л. 594, изд. 1888 г.

Анафема же сище толкуется, да отлучится Христова общения, и да с осудится сатане и в негасимый огнь геенский.

Св. И. Златоуст, т. 11, кн. 1, на послание к Филиппийцам, бес. 13, стр. 331.

Познай, как велика сила креста, какия благотворныя производил он и производит действия, какое он прибежище в жизни. Им совершается все: крещение крестом, рукоположение крестом, и вообще бываем ли на пути, или дома, или в другом каком месте, крест великое благо, спасительное оружие, непреоборимый щит, неприязненный диаволу.

Книга Кириллова, Прение св. Илариона со армены, гл. 31, л. 275 обор.

Аще убо рукою воображаемый крест освящает вся, на них же полагается: и воду, глаголю, крещения, и масло, и миро, и лица человеча верующих, и тайный хлеб, и священную чашу, и вся.

Апостол Толковый, зач. 108, л. 546.

Понеже без знамения креста честнаго или освящения слова Господня, им же вся бысть тайне, статися невозможно.

Преп. Максим Грек, Сл. о крестном знамении, имже мы знаменуемся.

О нем же предварив, вопросил ми еси, раскрыти тебе силу тайнаго апостольскаго предания, сиречь, образа крестнаго, им же знаменаем себе вернии в начале молитв наших, яже к Богу. О нем же глаголет Божественное слово: дал еси боящимся тебе знамение. Чесо ради; яко бежати, рече, от лица луку, яко да избавятся возлюбленнии твои тем, сиречь, страшным сопротивным силам крестным знамением: сиречь, дал еси возлюбленным твоим, сиречь, верующим в тя и святыя заповеди твоя исполняющим словом и делом, да тем, рече, избавляются от всякия стрелы, летящия в день, сиречь, от всякаго навета и бесовския козни, ими же уязвляют безпрестани сердца верных лукавии духове, завидующе желающим чисто и богоугодно жити, о сем малыми побеседую тебе.

Ведомо убо да есть тебе, что якоже в Божественном крещении треми в воду погружении и тридневное Спаса Христа погребение и воскресение гадает церковное предание по Божественному гласу глаголющю, елицы во Христа крестихомся, в смерть его крестихомся, спогребохомся ему крещением в смерть. Тая же аки сказуя, что есть еже в смерть, приводит глаголя, да якоже Христос воста от мертвых, такожде и мы во обновлении животу поживем животно. Исполнь всякия правды и преподобства, и святыни, совлекшеся ветхаго человека, сиречь, лукавых и богомерзких похотей и деяний плоти и духа. Якоже убо крещением таинственне предает сия нам апостольское предание, сице и знаменованием честнаго креста все вкупе благоверия таинство учит ны исповедовати таинственне, глаголю же, самую святую и поклоняемую Троицу. И еже с небесе единороднаго на землю снитие и распятие его, и еже с небес второе его пришествие, егда хощет судити живым и мертвым, сиречь, праведным и грешником.

Совокуплением бо триех перстей, сиречь, пальца, еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначальных триех ипостасей Отца, и Сына и Святаго Духа, единого Бога трое. Протяжением же долгаго и средняго, сшедшася два естества во Христе, сиречь, самого Спаса Христа исповедуем: совершена Бога и совершена человека, во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго. Положением же перстей на челе исповедуем два некая сия, яко от Бога и Отца родися, якоже и наше слово от ума происходит: и яко свыше сниде по Божественному слову, глаголющему: и преклони небеса и сниде. А положением перстей еже на пупе, снитие его еже на земли, еже во Пречистей утробе Богоматере безсменно зачатие его, и девятомесячное обитание вселение, явственне возвещаем. А обвожением еже оттуду всея руки, на десную и левую страну ясне образуем, хотящии изнестися горкий ответ суд он от праведных стоящих одесную судии, на стоящих ошую судии на нечестивых и грешных, по Спасову Божественному гласу, глаголющу ко противящимся и непокарающимся иудеом. Сего ради, рече, сии будут вам судия, сиречь, иже от роду их ведомии божественнии ученицы и апостолы, 12 суще числом, двонадесять коленом израилевом судят. Еже божественный апостол яснее нас научит, укоряя коринфянех, тяжающихся друг на друга пред судиями неправедными, рекше неверными. Смеет ли кто от вас глаголя ко иному вещь, и ты судитися от неправедных, а не от святых; не весте ли, яко миру святии хотят судити; не весте ли, яко и ангелом судити хощем, а не точию житейская; сиречь, не человеком точию судити имут праведнии нечествовавшим на Бога, но аггелом, не сохраншим чин свой, но помыслиша противитися всех содетелю Владыце. Сии же суть, купно с Есфером, сиречь Денницею, разгордившиися аггелы, иже ныне именуеми лукавии бесы.

Такова убо сила есть, ведети (В других рукописях читается: якоже мне мощно есть ведети), знамения честнаго креста, имже вернии знаменуемся. Егда молимся, исповедующе таиньственне все Спасово еже с плотию смотрение, сиречь, еже от Бога Отца прежде всея твари рождение, еже свыше его на земли снитие и распятие, и второе пришествие, всему еже о нас человеколюбному смотрению. Сие Божественно и страшное знамение предобразил патриарх Иаков, пременив старческия руки своя, егда благословяше сыны Иосифля, внучата своя, Ефрема и Манасию. И Моисей такожде, егда повеле сыновом израилевом, еще в Египте удержанным, кровию агнца знаменати четверочастне двери домов их, сиречь, верхния и нижния пороги, и яко обою страну колоды.. Да не возможет внити к ним, погубляяй первородныя египетския. Се знамение такожде тойже преобразил, егда жезлом своим прямо поразил Чермное море, и разделися вода сюду и сюду, и бывшу пути суху, посреди моря пеши и немокренною ногою преидоша на он пол бесчисленная множества сынов израилев. Таже по их прехождении темже жезлом, обратно во преки поразив Чермное море, потопил в нем гонителя и мучителя, посреде его бывша. Сие истое явственнейше тойже предобразил, егда медяную змию в пустыни на шесте привязал поперег. На нь же взирающе их, от змиев грызаеми, исцелеваху абие. Сие прежелаемое и спасительное знамение праведный он издалече предуведев духом, молящеся беспрестанни сотворитися ему, сиречь в дело приити глаголя: сотвори со мною знамнеие во благо, и да видят ненавидящии мя и постыдятся. Внимаем ибо и мы силе непобедимаго знамения сего. И запечатлеим о нем и сами двери наша, сиречь чувствия, имиже входит мысленный губитель, и первородныя наша убивает, сиречь, благоверныя помыслы наша искореняя. Вместо их сажает отроды мнообразныя злобы своея. Глаголю же богомерзкия и душетлительныя помыслы. Сим непобедимым оружием отгоним присно гонящаго нас беспрестани, мысленнаго Фараона, и яже во Христа крепкою и действенною верою потопим его в чермный и неугасимый огнь геенский. От него же да избавит ны Господь наш Исус Христос силою честнаго и животворящаго креста своего, аминь.

Рукопись хранит. в библиот. Е.Е. Егорова, в Москве за ном. 18, Хлудовской библ. за ном. 73.

По рукоп. Егоров. слов. 85, по рукоп. Ф.П. Москв. слов. 40.

Филарет, епископ Рижский, Письмо к А. Горскому, Прибавления к творениям святых Отцов, том 51, ч. 3, стр. 331, изд. 1881 г.

Монофизиты (еретики) тем с большим рвением продолжали употреблять одноперстное знамение. Православные (греки), желая исповедывать не только устами, но и осязанием, знаком, два естества во Христе, стали знаменовать себя двумя перстами. К началу десятаго века сии два вида знамения одноперстное (еретическое) и двуперстное (православное) служили одним из внешних отличий двух разных вероисповеданий: монофизитскаго и православнаго.

Н. Каптерев, Патриарх Никон и его противники, вып. 1, изд. 1887 г.

Яковитский патриарх Иоанн (единовольной ереси) Авдон, живший в Антиохии, которая в то время принадлежала грекам, был обвинен Мелитинским митрополитом Никифором пред греческим императором Романом Аргиропулом в том, что будто бы Иоанн старается совращать греков в свою ересь. Император приказал привести Иоанна в Константинополь в 1029 году 15 июня. Иоанн Авдон с 6 епископами, 20 презвитерами и монахами яковитскими, в сопровождении обвинителя митрополита Никифора, прибыл в Византию. Здесь патриархом Константинопольским (православным) составлен был собор, с целью обратить яковитов в православие, но они остались непреклонными в своем заблуждении. Тогда, говорит Ассеман, снова устроивши собрание, патриарх греческий (православный) и приглашенные епископы греческие приказали Иоанну Авдону, патриарху Иелию, епископу Симнадийскому, присутствовать на соборе. Когда же после долгаго спора не могли преклонить наших (то есть единовольников) к своему мнению, потребовали от них единственно того, чтобы не примешивали елея в евхаристии и крестились не одним перстом, а двумя... Потом собравши другой собор, призвали патриарха греческаго и епископов греческих и заставили присутствовать париарха яковитскаго Иелию Симнадийскаго, когда же, после многих собеседований, увидали, что те с ними совсем не соглашаются (единовольники с православными), сказали: только не примешивайте елея к священной частице и не изображайте крест одним перстом, но двумя. Так как правым и обязательным для православных греки считали тогда двоеперстное перстосложение.

Журнал, Братское Слово, кн. 4, 1875 г., стр.624.

В 1666 году 15 мая греческий митрополит Афанасий Иконийский в Москве на допросе заявил, что в настоящее время греки крестятся тремя первыми перстами, а в старину и у них, в греках, крестились двумя перстами.

Пидалион, стр. 259.

Древние христиане иначе слагали персты для крестнаго изображения на себе креста, чем нынешние, то есть, изображали его двумя перстами: средним и указательным, как говорит Петр Дамаскин.

Е. Голубинский, Богословский Вестник, апрель, 1892 г., стр. 40–46.

Есть и еще свидетельство, которое уже не оставляет никакого сомнения в том, что и в Константинополе было употребляемо двуперстие или, иначе сказать, что оно было повсюдным и общим у греков в 1170 году. В 12 веке и они (то есть, греки) действительно возвысили свой голос таким образом, что произнесли проклятие на тех, которые не крестятся двумя перстами, как крестился, по их мнению, Христос... Аще кто не знаменается двемя перстома, якоже и Христос, да будет проклят, — представляет собою именно этот протест против троеперстия, заявленный в Греции защитниками двуперстия.

Поучительное Евангелие, на Рождество Христово, сл. 64, л. 449.

От враг бо свидетельства достоприятнейша суть.

Митрополит Макарий, История Русской Церкви, том 8, стр. 95, изд. 1898 г.

Почему, не якоже мы крестимся, проображающе истиннаго креста двумя персты;.. Вы же, окаяннии еретицы, не якоже повелеша святии отцы... крест воображаете вне себе...

Прение св. Никифора Панагиота с нечестивыми философы латинскими двемянадесять, Древле-письменное послание митрополитов и патриархов, гл. 10. Рукопись в библиотеке Ф.П. Москвина, в Москве.

Во дни Палеолога Михаила царя рече Никифор: Слышите, латыни, есть у вас семдесят и две ереси. И рекоша богомерзкия латыня: Скажи нам ереси наша. И рече им Никифор: Слышите, окаяннии еретицы, да скажу вам, почему не зовети первое, Пресвятыя Богородица Богородицею, но именуете ю святая Мария, ставити ю со святыми женами в единство, а мы истиннии христиане Матерь Избавителя нашего Богородицу прославляем, яко роди нам Творца, Царя небу и земли и все сущим, яже суть на ней; И почему, не якоже мы крестимся, прообажающе истиннаго креста двумя персты на главе и на сердцы, и на правем плече и на левом в силу его облачимся; вы же, окаяннии еретицы, не якоже повелеша святии отцы, но научением диаволим крест воображаете вне себе. Где подобает облещися в крест, вы же совлачитеся его.

Видение св. Нифонта, древле-письменная Кормчая, писана при великом князе Василии Иоанновиче, в 1519 г., хранится в казанской дух. академии, № 476, л. 448.

Се иногда молящуся святому Нифонту и виде, прящася бесовы между собой о кресте. И един глагола, покажу вам святителя и клирики добра нрава просиявшая и аще можете приближитися им. Слышавше же, реша: аще не бы знамение Исусово на них, показали быхом силу нашу. Глагола един: да почто боимся древа, на нем же Исус распятся; но се знамение есть, яко расслабляет силу нашу. Отвещаша же они: несть страха на древе, но страшит огненная молния, исходяща от него, и жжет ны. Глагола паки ин бес: не токмо от древа крестнаго исходит огненная молния и палит ны, но крестящиися рукою своеюй христиане отгонят ны от себе. От знамения того разгорается огнь и палит ны. Иже кто не знаменается двемя персты; якоже и Христос, да есть проклят.

Сборник Даниила митрополита Московскаго (1531 г.) Хлудовская библиотека в Москве, № 87, л. 49.

Многа и велия святая церкви имать от неписаннаго предания, и первое сие есть, иже верным крестообразно лице знаменовати, и еже на восток обращьшеся молитися.

Афанасиево.

Боящиися Господа и веровавшим во нь, знамение прияша и печатлеюще лице свое вне всякаго казнительнаго стужения бывают.

Феодоритово.

Сище благословити рукой и креститеся, три персты равно имети вкупе, болошой да два последних, по образу троическому. Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. Не трие бози, но един Бог в Троице лицы разделяется, А Божество едино. Отец не рожден, а Сын рожден, а не создан, Дух же Святый не рожден, не создан, но исходен. Трие во едином Божестве: едина сила, едина честь, един поклон от всея твари, от ангел и человек. Тако тем трием перстом указ. А два перста наклонена, а не простерта, а тем указ тако: прообразуют две естестве, Божество и человечество. Бог по Божеству, а человек по вочеловечению, а во обоем совершен. Вышний же перст образует Божество, а нижний перст образует человечество, понеже сшед от вышних, и спасе нижняя, тожде и согбение перста толкует, преклонь бо небеса и сниде на землю нашего ради спасения. Да тако достоит креститися, и благословити, тако святыми отцы указано и узаконено.

Святаго Петра Дамаскина.

Яко начертанием честнаго и животворящаго креста, отгоними суть беси, и различнии недузи, вещь убо у всех без цены и без труда, и похвалу убо его кто может исчести; Рече святыи Ефрем, виждь сего святаго начертания, святии отцы предаша нам насопротив глаголания к неверным еретиком, яко два перста убо и едина рука являют распятаго Господа нашего Исуса Христа в двую естеству и едином составе познаваема.

Стоглавый собор, гл. 31, стр. 103 и 104, Казанское издание, 1863 г.

О крестном знамении, како подобает архиереем рукою благословити и знаменатися и прочим православным знаменатися и поклонятися.

Такоже бы священные протопопы и священники и диаконы на себе воображали крестное знамение крестообразно и по чину. И благословляли бы протопопы и священники православных христиан крестообразно же, якоже предаша святии отцы. Такоже бы и детей своих духовных и всех православных христиан поучали и наказывали бы, чтоб знаменовались крестным знамением крестообразно по чину десницею. Уставляли бы крестному воображению большой перст, да два нижние персты во един совокупив, а верхний перст с средним совокупи, простер, мало нагнув. Тако благословити святителем и иереом, и на себе крестное знамение рукой возлагати. Первое на чело, таже на перси, сиречь на сердце, и потом на правое плече, таже и на левое. То есть истинное воображение крестнаго знамения. И потом поклонятися душею и телом, умом и сердцем, и всем помышлением Пречистому образу Спасову и животворящему кресту, и Пречистой Богородице, и святым небесным силам, и великому во пророцех Иоанну Предотечи, и святым Апостолом, и всем святым, на святых иконах воображенным. Аще ли кто не истинно крестное знамение воображает и не поклоняется святым иконам, да будет проклят. Святии отцы рекоша о крестном знамении. Известно и достохвально списание преподобных отец наших Мелетия и Феодорита. Сице возвещают с прочим толкованием, како рукою благословляти и знаменоватися всем православным христианом. Иже кто не знаменается двумя персты, якоже и Христос, да есть проклят.

Там же, приложение, стр. 94.

Такоже подобает и всем православным христианом руку уставляти, и двемя персты крестное знамение на лице своем воображати и поклонятися. Якоже прежде рехом. Аще ли кто двемя персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает двемя персты крестнаго знамения, да будут прокляти. Святии отцы рекоша.

Соборное изложение преосвященнаго Дионисия, митрополита Московскаго и всея Руссии с Козмою, архиепископом казанским и свияжским, Варлаамом, епископом суздальским и тарусским, Леонидом, епископом рязанским и муромским, Захарием, епископом тверским и кашинским, Иовом, епископом коломенским и каширским, Феодоритом, епископом сарским и подольским, со архимандриты, игумены и честнейшими соборными старцы, и со всем освященным собором Русския митрополии. Сие соборное изложение написано в лето 7089, месяца марта в 1 день.

Афанасия Александрийскаго. Боящиися Господа, и верующии в онь знамение прияша, и печатлеюще лице свое вне всякаго казнительнаго стужения бывают. От толкования Евсевия Кесарийскаго. Боящиися же Господа сице нарицати обычествуют: слово от язык верующих приимше знамение и держаще, то никоему мысленному врагу невидимому уязвити их дерзающу наложеннаго ради им знамения. Святаго Кирилла Иерусалимскаго. Распятаго поведаем, и трепещут бесове, темже не стыдимся распятием Христовым, но аще ин таит, ты же на челе знаменайся им, да беси, видевши знамение царское, далече бежат и трепещут. Твориже знамение сие, ядя, пия, седя, и лежа, и вставая, глаголя, и ходя, и отнюдь во всякой вещи.

Лаврентий Зизаний, Изложение о правой вере и о знамении крестном. Азбука, напечатанная в Вильне, 1596 г. Румянцевский музей № 65, у Н. Каптерева, Дело исправления книг Никоном, стр. 65.

Заложение великаго пальца з двомя малыми значит святую Троицу, а склонение того, што при великом до среднего, значит в прирожени истинности в Христе. Положение правые руки на чело значит двое: предвечное от Бога Отца Сыново рожество и тоеже з высокости зышол. А што на пуп, значит, иже тойже Сын Божий заступил на землю и вчеловечился от Панны чистой Святой Марии и з людми жил, распят, умер, воскрес в третий день, и взнесеся на небеса, седит одесную Отца. Але еще не конец; а обвожение руки правой первее на правое плече, а потом и з праваго на левое, значит, иже в судный день справедливыи на правици Бога будут стояти, а грешныи на ливици и тое значит иж тогды справедливыи изнесут суд на грешных. Правица во всем в судный день левицу звалчит, а не левица правицу. Ныне бо вем, левица правицу преследует, а тогды праведницы не только людей грешных, але и аггелов згрешивших осудят. Ищи в Евангелии (от Марка, гл. 19, Луце, гл. 22).

Книга О образех, о кресте, о хвале Божией и о хвале, и молитве святых, и о иных артикулех веры: единое правдивое церкве Христовы. Вильна, 1602 г., у Н. Каптерева, Дело исправления книг Никоном, стр. 65.

Злучением трех палцов посполу (вровень, наравне) то есть великаго и малаго и третьяго, што подле малого, исповедуется таемница Божественных трех ипостасей: Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго Бога в трех лицах. Протягнением же двох пальцов вышняго и средняго показуется таемница самого Господа нашего Исуса Христа, иж есть досконалый Бог и досконалый был человек нашего для спасения. Так же зложивши пальцы первей кладем руку на голову, албо на чело вызнаваючи, иже едина правдивая и вечная наша голова Христос есть, яко апостол молвит: Господа нашего Бог Отец дал голову вышей всех церкви, которая есть тело его. Потом же кладем руку на живот, исповедуючи снитие его на землю и еже в пречистем животе Богоматере безсеменное зачатие его.  Тот бо прошел утробу ее, яко солнце стекло, не врежаючи ключа Девы рожеством своим. Потому же кладем на правое плече, вызнаваючи, иж седит на правицы Бога Отца... Аж положатся врази его подножие ног его. Потому же на левое плече кладем, образуючи, иж приидет еще во второе на суд и воздаст на левицы сущим муку вечную, а на правицы сущим живот вечный. Также перекрестивше лице свое знамением крестным, кланиемся Богу, абы нас леваго стояния избавил, а благословение свое дал нам.

Книга о Вере, ч. 2, О знамении крестном, л. 69.

Злучением трех палцов посполу, то есть великаго и малаго и третьяго, што подле малаго, исповедуется таемница Божественных трох ипостасей: Отца, Сына и Святаго Духа, единаго Бога в трох лицах. А протяжением двух пальцов, вышняго и средняго, показывается темница Бога Слова, втеление Господа нашего Исуса Христа и двох натур, бозской и человеческой, случение под единой особою.

Меч духовный, древлеписьменный, собранный из священнаго Писания, Герасимом мнихом (на Афонской горе), гл. 15, у Н. Каптерева, Дело исправления книг, стр. 66.

Знамение крестное учит нас добрыми быти в вере и вызнавати таемницу Христову. Ибо случением трех пальцев помалу, то есть великаго и малаго и третьяго крайняго короткаго исповедуется таемница Божественных трех ипостасей, Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго Бога в трех. Протяжением же двух пальцев, вышняго и средняго, показуется таемница самого Господа нашего Исуса Христа, иже есть досконалый Бог и совершен человек нашего для спасения.

Катехизис Малый, лист 16 обор., единоверческой печати, 1877 г.

Вопрос. Коим образом знамение святаго креста имамы на себе полагати;

Ответ. Совокупити три персты правыя руки, сиречь великаго и малаго, и третьяго подле малаго, в них же исповедуем таинство Божественных триех ипостасей, Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго Бога в триех лицех. Два же перста протянути, вышний и средний, и сим показуем тайну самого Господа нашего Исуса Христа, яко совершен Бог и совершен человек бысть нашего ради спасения. И тако сложивше персты, полагаем первое руку на чело, исповедующе, яко едина истинная и вечная глава Христос есть, якоже глаголет апостол: Господа нашего Бог Отец даде главу всех выше церкви, еже есть тело его. Потом же кладем руку на живот, исповедующе снитие его на землю, и еже в пречистем чреве Богоматери безсеменное его зачатие, той пройде утробу ея, яко солнце стекло, не вредив ключа Девы рожеством своим. Потом же кладем на правое плечо, исповедующе, яко седит одесную Бога Отца, прочее ожидая донжеде положатся врази его под нози его. Потом же кладем на левое плечо, образующе, яко прийдет паки, второе на суд, и воздаст ошуюю сущим муку вечную, а одесную сущим вечный живот.

Сын Церковный, гл. 65, единоверческой печати.

Внимай же себе и о кресте, имже сам себя своею рукою ограждаеши. Не просто бо и се, но великаго таинства исполнено есть. Егда сложиши болшей перст, рекомый палец, со двумя меньшима с последнима, то знаменует таинства пребезначальнаго существа, неразделимыя Троицы, Отца, и Сына, и Святаго Духа. И егда сложив, преклони средний перст с пребольшим перстом, то знаменает два естества во едином составе, божество и человечество.

Псалтырь Учебная, при патр. Иосифе, единоверч. изд. 7416 г.

Яко апостоли Христовы и мученицы полагали знамение честнаго креста на лица своя, рукою своею. В том бо, глаголют святии отцы, великая тайна Святыя неразделимыя Троицы, Отца, и Сына, и Святаго Духа, прославляется. И якоже во святом крещении, треми в воду погруженьми, тридневное Христово погребение и воскресение быти показуется, якоже апостол глаголет: елицы во Христа крестихомся, в смерть его крестихомся, и спогребохомся с ним крещением в смерть. Приложи же и се, да якоже Христос воста от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновление жизни ходити начнем. Тому же подобно и знамением честнаго креста вседоброе веры таинство учит нас познавати тайну. Ибо три перста сложити в место, великий и малый и третий, что подле малаго, исповедуется тайна Божественных трех ипостасей, Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго Бога в трех лицех. Два же перста, вышний и средний великий, в место сложити и протянути, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа, иже есть совершен Бог и совершен человек... Блаженный же Феодорит глаголет, како подобает рукою креститися, сице благословити рукою и креститися. Три персты равно имети вкупе, великий, иже глаголется палец, да два последних, исповедуется тайна по образу троическому: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. Не три бози, но един Бог в Троице. Имены разделяется, а Божество едино: Отец не рожден, а Сын рожден от Отца, а не создан, а Дух Святый ни рожден, ни создан, но исходен. Трие во едином Божестве, едина сила, едина честь, едино покланяние от всея твари, от ангел и от человек. Тако тем трем перстом указ. А два перста, вышний да средний великий, в место сложити и простерти. Великий же перст имети мало наклонно. То образует два естества Христова, Божество и человечество. Бог по Божеству, а человек по вочеловечению, во обоем совершен. Вышний же перст образует Божество, а нижний человечество, по неже сшед от вышних, спасе нижния. Согбение же персту толкуется, преклонь бо небеса, сниде на землю нашего ради спасения. Да тако достоит креститися и благословити. Тако святыми отцы указано и узаконено.

Еще же бысть чудо страшно и преславно и удивлению достойно. Егда был Мелетий, патриарх Антиохийский, и при том собор бысть арияном с верными в лета его. И много глаголющим окаянным арияном о развращении православныя веры, паче же о самом Божественнем таинстве. И тогда востав богословесный муж Мелетий патриарх, правило по закону управления имея, и людям просящем у него скораго учения. Он же, по божественней ему благодати, хотя еретики устрашити и посрамити, и вся люди удивити, показа им три персты, и не бысть знамения. Потом же два совокупль и един пригнув, и благослови люди: и изыде от него огонь, яко молния. И достохвальный он испусти глас: трие убо ипостаси разумеваем, о едином же существе беседуем. И тако посрами еретики. И вси люди страха и трепета исполнени быша, и святаго мужа похвалиша, и возрадовашася о Божественней благодати и о посрамлении еретиков. Такова убо есть сила сложения перст и крестнаго знамения.

Книга Кириллова, гл. 14, лист 179, изд. 1876 г. О кресте, чесо ради знаменуем лице свое крестообразно.

Текст одинаков, как и приведенный выше в Псалтыре Учебной

В.Г. Сенатов, Философия истории старообрядчества, стр. 56–57, изд. 1908 г.

При представлении о прошедших событиях церкви, человеку свойственно, перешагнув чрез реформы Никона патриарха, прильнуть умом и душою к Петру, Филиппу... к этим несомненным двуперстникам... Вера Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, вот существеннейшее основание веры каждаго из русских. Именно, на этой вере, как на незыблемом камне, зиждется церковная жизнь всего многомиллионаго русскаго народа. Выньте это основание, и все здание русской исторической церкви развалится и разсыплется прахом.

Катехизис Большой, гл. 2, л. 5 и 6, изд. 1895 г. О честнем кресте Христове и о знамении его, како достоит знаменатися крестным знамением.

Вопрос. Что есть знамение христианское;

Ответ. Знамение христианское есть крест Христов.

Вопрос. Чего ради крест Христов знамение христианское нарицается;

Ответ. Сего ради. Понеже сам Господь Бог остави нам сие знамение, еже есть образ честнаго и животворящаго креста.

Вопрос. Како на себе достоит нам честный крест полагати и знаменатися им;

Ответ. Сице знаменатися им. Сложивши убо три персты десныя руки, и возлагаем на чело, также на живот, и на десное и левое рамо, глаголюще молитву Исусову: Господи Исусе Христе Сыне Божии, помилуй мя грешнаго.

Вопрос. Чего ради таковым образом бывает знамение честнаго креста;

Ответ. Того ради. Понеже сим показуем велию тайну веры христианския.

Вопрос. Како сие бывает, скажи ми;

Ответ. Три персты равно имети. Великий со двумя малыми вкупе слагаеми. Сим образуем Святую Троицу: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. Не три боги, но един Бог в Троице. Имены разделяется и лицы, а Божество едино. Отец не рожден, а Сын рожен, а не создан. Дух же Святый не рожден, не создан, но исходен. Три во едином Божестве, едина сила, едина честь, едино поклоняние от всея твари, от ангел и человек. Тако тем трем перстом указ. А два перста имети наклонены, а не простерты. И тем указ сице. То образует две естестве Христове, Божество и Человечестве. Бог по Божеству, а человек по вочеловечению, а во обоем совершен. Вышним убо перстом образует Божество, а нижним человечество. Понеже сошед от вышних и спасе нижняя. Согбение же персту толкует, преклонь бо небеса, и сниде на землю, нашего ради спасения.

Книга О вере, гл. 9, л. 73 обор., изд. 1895 г.

Время приходит, о еже знаменаемся им поведати, и кая тайна в том замыкается. Сице исповедует святая церковь. Совокупление триех перстов правыя руки, сиречь велиаго и малаго перста и третьяго, что подле малаго: исповедуется в том таинство Божественных триех ипостасей, Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго Бога в триех лицех. Протягнением же двоих перст, вышняго и средняго, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа, яко совершен Бог, совершен человек бысть нашего ради спасения.

Патриарх Иов, Послание к Грузинскому митрополиту Николаю в 1589 г. В Православном Обозрении, 1888 г., т. 3, стр. 89, у Синайскаго, Отношения русской церковной власти, стр. 125.

Молящеся, креститися подобает двемя персты: преж положити на чело главы своей, таже на перси, потом на плечо правое, таже и на левое. Согбение персту именует сшествие с небес, а стоящий перст указует вознесение Господне. А три персты равны держати, исповедуем Троицу нераздельну. То есть истинное крестное знамение.

Изложение на Лютеры, составленное в 1625 г. Наседкою, рассмотренное и одобренное патр. Филаретом. (Рукопись библиотеки московской академии, № 178, л. 36 обор.) Православное Обозрение, 1888 г., т. 3, стр. 108.

Совокуплением триех перстов купно, еже есть великаго и малаго, и третьяго, иже подле малаго, исповедуется таинство, ибо совокуплением ипостасей Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго Бога в трех лицах. Протягнением же двоих перстов, вышняго и средняго, показуется таинство самого Господа нашего Исуса Христа, иже есть совершен Бог и совершен человек бысть нашего ради спасения.

Патриарх Иоасаф, Послание в Грузию 1637 и 1639 г. Правосл. Обозр. 1888 г., т. 3, стр. 99–101.

О знамении крестном. Содержит в себе крест Христов всю тайну благоверия нашего: учит исповедывати Святую Троицу и с небесе на землю снитие единороднаго Сына Божия, и распятие его и вознесение, и паки с небесе второе пришествие его в судный день. Совокупление великаго перста со двемя малыми показует Святую Троицу, а наклонением перста, что при велицем ко среднему, исповедуем две естестве во Христе. Положением правыя руки на челе исповедуем два некая сия: яко от Бога прежде всех век родися и то, еже свыше сниде по Божественному слову, глаголющему: преклонь небеса и сниде. А положением руки на живот знаменуем, яко той же Сын Божий сниде на землю и воплотися от Девы Святыя Марии и со человеки поживе, распят бысть, умре, воскресе в третий день и вознесеся на небеса и сидит одесную Отца.

Книга Кириллова, гл. 14, л. 178 обор.

О том же глаголют святии отцы. Егда приходит злый помысел, или приводит тя ко греху, перекрести лице свое и призови распеншагося на кресте, глаголя: Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. И тако удалится от тебе помысл лукавый и укрепишися в теплоте любве Христовы, и будеши правым християнином единыя соборныя апостольския церкви.

Книга Старчество, изд. 1909 г., с древле-письменной, сл. 11:

О молитве Исусовой при крестном знамении.

Возлагая руку свою на главу, речем: Господи. Сим глаголом проповедуем превечное и пребезначальное рожество Сына Божия, от Отца без матере прежде век. Потом сносим руку с высоты долу, сиречь со главы на живот, или на пуп, глаголем: Исусе Христе. То есть: схождение Сына Божия с небесных круг, от безначальных недр отеческия славы, на землю, и в пречистем чреве своея Матере Девы Марии безсеменное зачатие и воплощение. А еже паки от долу, то есть от пупа, возносим руку на правое рамо, или плече, глаголем: Сыне Божий. То являет паки от земли на небо преславное Сыновне вознесение и одесную Отца сидение, по пророку, еже глаголет во Псалме 109: рече Господь Господеви моему, седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подоножию ног твоих. Враги Сына Божия отпадшие ангелы, сиречь бесы, и непокоривии иудеи, понеже бесовским потыканием распяша Господа славы. И оттоле паки обносим руку крестообразно на рамо левое, глаголюще сице: помилуй мя грешнаго, или помилуй нас. Сим просим Господа, дабы свободил нас шуяго стояния и со грешники мучения.

Исповедание церкви о двоеперстном сложении.

Е. Голубинский, История Русской Церкви, т. 1, кн. 1, Устав Георгия митрополита.

Иже не крестится двемя персты, да будет проклят.

Древле-письменныя кормчии и другия книги.

Новгород-Софийской библиотеки, ныне Петерб. духовн. академии, 15 века, № 1173 г., л. 296 обор.

Иже не крестит двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят.

Петерб. духовн. академии, 16 века, № 1079, гл. 100.

Иже не крестит двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят.

Петерб. академии. 16 века, № 1078, гл. 100.

Иже не крестит двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят.

Казанской духовн. академии, № 476, л. 449.

Аще кто не знаменается двема персты, якоже и Христос, да будет проклят.

Потребник Синодальн. библиотеки, 14 века, № 378, л. 470.

Иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос, да есть проклят.

Сборник Петерб. академии, 15 века, № 1088, л. 263.

Иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос, да есть проклят.

Сборник, Синодальн. библиот., № 316, л. 12 обор.

Иже не крестится двема персты, да есть проклят.

Потребник Иоасафа патриарха, гл. 21, л. 508 обор.

Иже не крестит двема персты, якоже и Христос, да будет проклят.

Потребник Большой, единоверч. печати, гл. 79, л. 71 обор.

Иже не крестит двема персты, якоже и Христос, да будет проклят.

Кормчая Румянц. музея, № 231, л. 259.

Иже не крестит двема перстома, якоже и Христос, да будут прокляти.

Рукописная кормчая Яковлева, в Истор. русскаго раск., Макария, стр. 58.

Иже не крестится двумя перстами, якоже и Христос, да будет проклят.

Отрицающие двоеперстие, отрекаются от веры во Христа.

Стоглав, издан. Кожанчикова, 1863 г., гл. 31, стр. 104 и в прибавлении, стр. 294.

Аще ли кто двема персты не благословляет, якоже Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будут прокляти: святии отцы рекоша.

Богословский Встник, апрель 1892 г., стр. 46.

Возражения и протесты были подняты против троеперстия и в Греции 12 столетия... И они действительно возвысили свой голос таким образом, что произнесли проклятие на тех, которые не крестятся двумя перстами, как крестился, по их мнению, Христос.... Аще кто не знаменается двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят.

Катехизис Большой, гл. 2, л. 7,изд. 1878 г.

Вопрос. Без таковаго же сложения триех перстов невозможно ли знаменатися всеми персты или единым;

Ответ. Не едино. Тако бо знаменающиеся, яко же рекл еси, первое не прообразуют, треми персты, Святыя Троицы: второе не исповедуют, двема персты, двою естетсву во Христе Сыне Божием, Божества и человечества.

Сын Церковный, печатный, единоверч. изд., гл. 66, л. 28.

Сего ради внимай себе, чтобы ти было истово все сие и зообразно. Первое о Троицы, таже о дву естествах снитие. Аще не тако имаши воображати, то не исповедываеши неразделимыя Троицы, ниже двух естеств, во един состав снития не исповедуеши.

Книга о Вере, гл. 17, л. 155, изд. 1876 г.

Той Вигилий таковым еретиком бяше и схизматиком, яко и послание Леона папы нарушил, не исповедуючи дву естеству во Христе.

Потребник Большой, гл. 79, л. 71, изд. 1888 г.

Неисповедующий дву естеству, и дву волю, един состав при Господе нашем Исусе Христа: не исповедующе, не приемлюще, да будут прокляти.

Катехизис Большой, гл. 23, л. 102, изд. 1878 г.

Уж бо и многих ныне видим, иже не приемлют на себе Христова крестнаго знамения, сиречь десницей своей узаконеннаго воображения не возносят на чело главы своея, и на живот, также на правое плечо и на левое. Аще убо реченнаго сего Христова знамения крестнаго не приемлют, то уже яве есть, еже имать прияти на чело свое и на десную руку антихристову печать, по реченному, идеже бывает света лишение, ту бывает тьме пришествие.

Захарий Копыстенский, Полинодия, кн. 1, т. 4. Послание старца Артемия, 16 века, стр. 1336.

Аще бо сам Господь знаменание смирения своего и еже в немощи силу непобедиму крест нарече, иже есть верен в всех словесех своих, явленно отпадение веры есть и гордости сатанинския оглаголание отметающим Христово знамение. Ничто же бо ино таковии творят, разве знаменаша себе и запечатлешася печатию антихристовою, ея же дает на челе и на десней руце, якоже пишет в Откровении Иоанн апостол богословеснейший. Тако бо сказа великий таинник пришествия Спасова преподобный Ефрем Сирин знаменание печати противника оного быти: сие еже не знаменатися кому образом животворящаго креста, им же знаменахуся вси святии, и все вернии сим образом креста вооружахуся и побеждаху видимыя же и невидимыя враги.

Там же, стр. 1295.

И паки другое знамение в вас оного противника (т.е., антихриста) вызываем, еже не знаменовати вам лица Христовым знамением крестным, якоже изначала прият от святых апостол соборная церковь. И есть действие в вас прелестника печати, которую дает на челе и на десней руце, якоже сказует великий таинник Спасова пришествия, Ефрем Сирин и иные мнози богоноснии отцы... Аще ли кто от гордых или, паче рещи, от прельщенных, не знаменав лица своего животворящаго креста знамением, якоже имать предание церковное, просто поклонитися, молясь Богови, аще и мнится христианин быти, таковый не христиански, но жидовски и погански молится, ругается паче, нежели молится Христу.

Св. Ефрем Сирин, сл. 105, л. 303 обор.

Яко все приемшие печать антихристову, и преклоньшеся ему, яко Богови святому, не имут убо части во Христово пришествие, но со змием вложении будут в геену.

Евангелие от Матфея, зач. 106.

Тогда речет и сущим ошуюю его, идите от мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его.

Глава 17 >>>