Глава 12
О сем яко подобает твердо и крепко во святей вере стояти, а раскольников и раздорников никакоже слушати
О сем подобает ведати всем православным християном, паче всех нужнеиших и полезнеиших дел духовных жития. Яко довлеет весма великую и твердую крепость имети, во благочестивеи святеи православнеи християнстей вере и никакоже колебатися разумом и своим смышлением, ни семо ни овамо, несть сия погибели горше и лютеише, еже своему мнению и разуму последовати. Во истину бо по Писанию, несть тои християнин, но еретик наречется, яко же глаголет Святое Благовестие: «Не по Писанию мудрствующии вси еретицы: и паки, аще кто мнению своему крепце прилепляется, тои еретик есть. А паче блюстися и весьма опасатися подобает от раздорников и раскольников веры Христовы, ни о чем их не слушати и не вопрошати. Аще ли же очесом и сомнение случится бытии, не вопрошаи раздорников и раскольников церковных, но вопроси отцы твои и возвестят тебе и старцы твоя рекут тебе, а раскольников и раздорников не вопрошати, и в домы своя их не пущати.
Яко же глаголет возлюбленныи Иоанн Богослов (в послании 2) и аще кто грядет к вам и сего учения не приносит, не приемлете его в дом свои. И радоватися ему не глаголите: глаголяи бо ему радоватися сообщается делом его злым. Понеже сеи непребывает во учении Христове того ради и Бога в себе не имут. Яко же глаголет тои же апостол Иоанн Богослов: всяк преступаяи и не пребываяи во учении Христове Бога не имать. Тако же и Христово Слово всегда в разуме подобает имети глаголемое сице: «Аще рекут вам, се зде Христос или он де не имите веры, и аще в пустыни не изыдите, того ради и паки глаголет: яко восстанут мнози лжехристы и лжепророцы и лжеучители». И сосуд избранныи Павел глаголет: «Яко из вас самих восстанут мужие глаголющие развращенныя». Апостол же Июда в предисловии послания своего о таковых заповедает: «И изгонити повелевает яко лестца и заповедает верным ни едино имети общение с таковыми». И ниже паки глаголет: «Подобает убо от таковых отлучатися».
Апостол же Павел увещевает и молит всех глаголя сице: «молю вы братие блюдитеся от творящих распри и раздоры, чрез учение ему же вы научистеся» и паки: «блюдитеся от псов, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения неверных. Тем же и паки глаголет (Зачало 377): «Братие стоите и держите Предание имже научистеся». Конечное же и зело страшное запрещение паки сказует: «Но аще мы или ангел благовестит вам паче еже благовестихом - анафема да будет. Еще же подобает и сего блюстися еже к таковым раздорникам никако же в домы их входити. Сице заповедает святыи апостол к Тимофею пиша глаголет, а паче же рещи ко всем верным сице глаголя (Зачало 378): «Да запретиши некоим неходити ко иным учителем, ниже внимати баснем и родословием безконечным, яже и стязания паче творят, а не Божие строение еже в вере понеже и раздорницы». Тако и по Святому Писанию (Зачало 121): «Благими словесы и благословением прельщают сердца незлобливых». И паки, нечествующии покажутся яко благочествующии воистину бо прииде время самое то, о нем же рече паки апостол, будет бо время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учителей чешеми слухом отвратят и к басням уклонятся.
И паки: «Аз бо веем се яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас не щадящее стада». И сего ради подобает всячески от таковых удалятися и от бегати, яко от ядовитаго змия или огня паляща. Сего ради зело страшно и Божественный Златоуст о раздорницех глаголет: «Яко и кровь мученическая сего греха загладити не может, а сомнящагося в вере Писание уподобляет волнению морскому. И паки: «Муж двоедушен неисправлен во всех путех своих. В правду убо яко от сего ражаются еретики. Зри убо еже о Арии и Нестории и Оригени и прочих еретицех. Не быша ли исперва вси православнии до начинания злаго мудрования своего.
И егда не покоришася собором святых отец, тогда сотворишися начальнии и все презлобнии еретицы (беседа лист 392) не разумеющее бо правды Божия, и свою правду ищуще поставити. Правде Божией не повинующееся поистине убо муж безсовестен сам себе – ратник и убиица (Беседа Лист 368). На вернаго же и опасно внимающаго Божиим Законам, ни человек ни бес ниже ино, что противу стати возможет, сего ради и мы потщимся святоотеческая предания хранити и блюсти себе опасно и совет готовыи восем себе прелагати, понеже по Писанию, во многом совете спасение бывает. И всяко брещися от расколотворителей и раздорников Святыя Церкви. Аще же кто повинется им, и ты убо (по Писанию) инех погибели виновен будеши и лютейшая постраждеши от иже запеньшихся с тобою и приведеши в погибель и сего ради блюдемся опасно.
Глава 13
О сем яко не подобает много мудрствовати об Антихристе
Понеже Писание Святое много о Антихристе, и различное видение описует, и зело премудро и многому разсуждению потреба, но точию спорити и раздор чинити о том много не подобает. Аще кто во прении глаголет о сем яко будет чувственно и вся деяния его и видения скажет, то и мы с таковыми много не спорим и в злобу не входим, но точию спросити его долженствует: о рождении его, и о стране, и о граде, и о родителех, и о имени, и о возрасте, и о действе, и о седании на месте святем, и о взятии Образа Божия и уподоблении Христове. И о всех сих таинах по единому разстоянию и покоем же особь вопросити достоит, но и се от любве точию глаголати с таковым, а злобою спорить не подобает, понеже сей человек разума не имат в себе совершенна.
И аще кто чувственно его ожидает, сей духовного разсуждения не сподобится получити, ибо аще в правду чувственно будет, но мы аще не увидим, но услышим где будет пребывати. Аще ли же и чувственно не имать бытии, то надежду имеем и без сего мудрования спасение от Господа Бога получити. Аще бо святи многопокровенно и зело хитро о нем сказуют, и Таину сию явьстенно и просто тако не открывают еже в конец чисто разумети, но точию се сказуют: «Иже кто имать разум, да чтет число зверино», и прочая многая и иная премудростию тако сказует. Нам же се паче подобает внимати, понеже нам несут сия нужная Таина, ибо и без испытания многаго, еже о сей таине спастися возможно. Аще бо и святи известно и испытано ведяху - тии Божествении мужие, но покровенно и зело премудро и ужасно видение предлагаху. Того ради яко не есть нужнейшая вещь, но и сосуд избранный Божественный Павел с толкованием Великаго Златоуста. И паче о сем молчати повелевает и не полезных искати воспрещает. Сице пиша сказует: (Беседа лист 2982) «Не оставил бы убо сия еже о Антихристе, аще полезныя быша была то не убо о сем взыскуем». И ниже паки глаголет: «Мнози ищут рече, где преложися Енох, и почто преложися. Ниже сия бо не оставляют не ведети дня знамения сущаго самаго пришествия. К сим же паки о Илии и Енохе ответ творя тако глаголет: «Но излишние есть еже всячески сих искати». Того ради и мы молимся Господу, еже точию просветити очи наши, да некогда уснем в смерть. Тако же и вашу братскую любовь просим и молим еже о сем не искати, и нас тупоумных и грубых о сем не пытати.
Того ради и святии запретители о сем глаголют. Яко же глаголет преподобный Ефрем: «А имущему ум в вещех жития сего и любящим земная, не разумно се будет». Нам же довлеет едину точию веру во Христа имети, и заповеди Господни прилежно хранити. Аще ли же кто претися будет о сем, еже уведети в конец и тои да сматряет святыя книги, с велием разсуждением и с советом братским. Златоуста и Ипполита и Иренея и Месии Правдиваго, и Апокалипсис и Златый бисер и Новосолодорион, и Беседы Апостольские и Хрисомологион, и торжественник и в слове Иоанна Богослова и преподобнаго Ефрема Сирина и Соборник малой, и в Слове Зиновиевомом, и аще кто сия вся книги со испытанием и со благословением древних отец и настоящих и с братским советом.
Вся сия да сматряет, и с молением ко Всесильному Богу в разум да придет, и той да увесть сказанная святым, а своему мнению никакоже последовати, но внимати писанным и отеческаго благословения, и братскаго совета держатися, и тако надежду свою на Бога возлагати, а мудрование свое ни в чем не имети, а разсуждению отеческому всяко последовати подобает духовно, сиречь: Видимо и невидимо. Невидимо разумеваем по Писанию, яко обладал есть всею Вселенною, и грады и монастыри и вся церкви и весь священный чин и вся таины и всякое действо. Яко же глаголет Писание: возмет образ истиннаго пастыря, и прельстит весь мир в смерть, и во всем хощет уподобитися льстец Сыну Божию и прочая о нем Писания тако по духовному разсуждает. Видимо же льстит учит принуждает, стесняет изгоняет и безчисленная и иная томления наводит. Яко же рече и паки Писание: томя и муча весь род человеческий без милости. Многа же глаголати о сем престанем, и много мудрствовати не можем, но в судьбы Господни полагаем.
Глава 14
О сем яко не подобает своему мнению последовати
Еще же подобает всем хотящим спастися и в разуме истеннем пребывати изволяющим не своему мнению или разсуждению внимати, но последовати святоотеческому писанию, и святоправильному разсуждению. К сему же и Отец наших прежде бывших и настоящих. И всея о Христе братии совокупленным и согласным со Святым Писанием разуму, а не своей воли последовати, воля бо наша, якоже Авва Дорофей глаголет: «Медяна стена стоит бо между нами и Бога». Ибо о сем чти тамо пространние в поучении святаго и уразумееши силу реченнаго сказания, и прими в разуме своем страшное поведание, и ужасти многия и исполненное.
Тако бо подобно Максим Грек сказует страшно о сем (Глава 78). Еже мнению своему последовати, сице глаголя: «Еретик есть, кто мнению своему крепце прилепляется, но и Благовествование Святое тоже поучает глаголя: «Не по Писанию мудрствующие вси еретицы. И Божественный Златоуст согласно с сим свидетельствует: (Беседа лист 386) «Горе мудрым о себе самим бытии аще и мудр будеши иного требовати подобает, аще ли мнишися не требовати, безумнейши всех был еси и немощнейши». К сим же всем и ини мнози святии о сем многое и страшное запрещение полагают, еже мнению своему, никакоже последовати, и во всем волю свою отсекати. (Преподобный Дорофей) тогда о видеть кто Путь Божии не имущь порока егда оставит свою волю. Егда же повинется своей воле, не видит непорочный путь Божии, но аще, что убо услышит о утверждении, абие порицает и оплевает и отвращается и вопреки биет. Како бо имать стерпети кого, или повинутися, коему любо совету держаи свою волю, того ради соблюдатися опасно подобает, еже от себе что мудроствовати, и писания не согласныя со Святым Писанием производити. И в человеки в том поучати, сие бо зело пагубно есть душам християнским и вредительно. Аще ли же по согласию и соединению святыя веры и Божия Закона и всего Богопреданнаго Святаго и Божественнаго Писания, пишет кто или глаголет, или поучает согласно и во всем соединено.
Сице убо сей не совращает душ християнских не повреждает, но паче укрепляет и на подвиг Святыя Веры подвизает. Яко же Блаженная Мати Иякова Персянина, слыша сына своего отпадша от веры и устрашися зело. И посла к нему просительное и увещательное и согласное Святым Писанием послание, и тем сотвори Сына своего, не токмо отвратишася от нечестия, но пострадати изволиша за истинное благочестие Богом преданнаго. Тако и всем в правоверии пребывающим еже от себе что писати или поучати не возбраняем ни како же, но точию согласно было бы с Божественными Словесы Святаго Писания. Но исперва мнози святии прости быша и невежди и пастуси, многих обрящяху и крещяху и заповедем Христовым поучахуся и согласно святей вере, а не свои разум составляху еже на разврат истинны, но по согласию Святыя Церкве и по разуму Святаго и Божественнаго Писания, а своему мнению не последоваху от святых ни кто же и волю свою не совершаху, но благословения отеческаго и братскаго совета крепко держахуся и нам повелеша в том же разуме пребывати.
Глава 15
О исповедании и покаянии грехов
Без покаяния и исповедания тако же ни единаго лета не пребывати. И аще кто тако хотя лето едино без исповедания пребудет, сей велию казнь приимет церковную, яко же глаголет Писание: Зинарь, Правило 90. Максим Грек Слово 38, Златоуст слово 16 и 17. О вере лист 114, Пролог марта 31, Кормчая Лист 581, 608. И Кирилова книга 303, и Никон Черной горы слово 21, Соборник Лист167 и Беседы лист 2983. Катихизис глава 35, и во инех Писаниях Божественных, весьма страшно и ужасно запрещение на отлагаемыя сказует. Яко же глаголет Никон Черногорский слово 51: «Аще прегрешением прегрешит человек в грех впадет, изнурит плоть тела своего и истает кости мозгов своих в посте и печали, ничто же успеет. Аще изречет к человеку грехи своя на срам себе, сего ради оправдится».
Тако же и лествечник сказует глаголя: (Лист 68) «Не бо есть без срама, срама гознути, обнажая обнажи своя струпы врачю, рцы и не срамися». Тако же и в беседех (Лист 3089) подобно глаголет: «Зане грехи не исповеданы, откровенны будут всей Вселенней и пред други и враги и ангелы, и паки тоиже глаголет: «Покаяние кроме отходящих лучше бе не родитися». Четырежде летом подобает исповедатися, аще могут и частее благоговении могут, и никто же паки тако не да не имеет того, который бо не имеет ни единою летом исповедатися, таковый ибо под клятвою и отлучением от церкви. И паки (Потребник Большой лист 148). Аще убо християнин без покаяния умрет, то не достоит над ним Иерею Пети, ни приношения зань принести, яко не исполнил закона Божия и веры християнския. О сем никтоже да не смущается, яко простому человеку каятися.
Не просто бо нам повеление положися, понеже о сем многая свидетельства святых сказуют: Номоканон Лист 72, и Большой Потребник Лист 730. «Аще убо кто есть священник не искусен же, а другии не священник, искусен же имея духовнаго деяния сему паче священника праведно есть помышления приимати и правильно исправляти. Сему повелению подобно и инии мнози святии согласуют и Анастасии Синайский слово 16, и Максим Грек Слово 38 и Кормчая лист 581 Глава 61. Зри о сем вышереченная главы и сказания к сим согласно свидетельствуют и друзии святии: Гавриил Филадельфийский, и в Бытии Глава 4, и в Минеи Чети Февраля 10 и Марта 12 и Мая 9 и Захарий Копыстенский яснейшее паче инех святых о сем сказует во Главе 36. Зри о сем тамо пространно такоже и епитемейник во Главе 11 глаголет: «Яко подобает кающемуся в таине своя согрешения человек человеку исповедаяся не яко человеку, но яко самому Богу, исповедаяися брату» и полевая речь, тако же сказует, еже подобает исповедатися друг другу. А в беседах Апостольских на листе 3023 брата же зде глаголет всякаго простовернаго, а не инока. Сего ради аз смиренныи и грешный молю и припадаю ко всем в православии пребывающим, не отлагаите покаяния к смерти, но очищайте свои души елико в животе сем пребывающее, бойтеся паче смертнаго часа повсечасно, грехи своя начастне со всеусердием исповедайте.
Глава 16
О сем яко не подобает отлагати время познавшим веру праву. Такоже и грешнику никако же неотлагати до инаго времени, но приходити скоро ко исправлению
К сим же и еще многим усердием молим и просим вся человеки Слово Божие и хотящеи спастися и в разум истинныи приити, и вечных и грозных мук убежати, то скоро не отложно да приходят к вере благочестивей. Будите подобни Корнилию праведному бывшему сотнику, и не ведущему не мало о вере святей. Егда появлению ангелову, прииде апостол Петр в дом его, и тогда Корнилий скоро и неотложно прият благочестие и святое крещение. Тако и евнух Кондакии царицы от Филиппа апостола научився и не отложи царских дел нимало время приятии крещения ради. Сего ради и прославишася от Бога славою не тленною. Тако подобает сим ревновати и всем человеком хотящим спастися.
О сем бо научает нас Святое Писание, сице глаголет: «Горе (рече) оному человеку иже ведыи закон Божий и отлагает время еже приятии крещение, ради своих прелестных и погибельных дел и сует, иже богатства ради и прибытка земнаго, ов же лености ради поста и молитв, ов юности ради и здравия, воистину сии сугубу и велику и зело тяжку казнь примут и горьку муку наследуют, паче не ведевших закона Божия. Тои бо не ведыи ни мало ни много еже о законе Божии, биен будет (по Господню Словеси) мало, а еже ведыи волю Господа Своего и не сотворив, биен будет много. Есть же ныне в мире мнози безумнии и несмыслении человецы, глаголюще сице, Дияволом научени: «Яко приведи мя Бог при смерти прияти крещение». Оле горькаго и злаго сего совета Сатанина, яко научи человеки сей лютои погибели, и не помнят сии и не внимают словесем Господним, глаголющим сице: «Будите готови на всяк час, яко не вестив кии час Господь Ваш приидет».
Аще же и приимет кто от таковых человек крещение, во истинну бо не вольное, понеже пости же смерть, аще бо не постигла смерть, то бы еще работал суете мира сего и Дияволу угодие сотворил бы кто. Бо и посему времени не поработавыи Господину своему год, и что может взятии у Господина нечто, но точию безчестие и гнев и биение и прогнание. Добре убо о сих пиша, глаголет Григорий Богослов (Слово 12), понеже повелевает варившим ко крещению, ныне вскоре сие творити, глаголя: «Крестимся днесь, да не заутра принудимся, болезни нашедши, или иной беде, не медлим больше собирающее грехи». И что убо ждеши человече, воньже многажды ни помыслом своим будеши Господин. Многажды сотворяет огонь жегомый обезумление, егда и язык не может вещати спасения глагол – «Еже отрицаюся Сатаны и обещаюся Христу». Да не больши что глаголю, егда ни руку не можеши воздети на небо, ни на ногу стати, ни колену поклонити, но притеци убо к благодателю и ко крещению. Дондеже здрав еси телом и мыслию, дондеже ни инии владеют твоим благом, аще ли же не разумееши, тогда не крещение есть то крещение. Но просто омывание гробное телу токмо бывает, но ты сам ся помилуи, донде же от Ассирии пловеши в тишине жития и здрав будучи, боишися всяко смерти и потопления. И аще боишися всяко и крестишися восхити крещение здрав сыи, и не в болезни и не в печали, и не погреби талант умирающути.
Ныне время благоприятно, веща апостол, зовет и вопиет: «востани спяи и воскресни от мертвых и оживися крещением и просветишися» (Псалтырь Толковая. Псалом 79). Оживиши ны и Имя Твое призовем: «Господи Боже сил, обрати ны и просвети лице Твое и спасении будем». (Толкование Исихиево). Оживиши водою оживляющею крещением, тогда бо имя твое призовем от Христа християне нарицаеми. Тогда бо и «Отче наш» глаголати начинаем. Яко же глаголет Божественный Златоуст в нравоучении 25 – м: «Яко верным сия молитва, сиречь «Отче наш», и причина есть, и закони церковнии учат и молитвы. Не просвещенныи убо не может Отца нарицати Бога. Сему же подобно и Евангелие (неделя 6) свидетельствует. Тако и мы братие, не прежде убо можем Отца нарицати Бога. Дондеже аще в купели крещения и покаяния грехи омываем. Егда же отнуду взыдем лукавое оно время отложше, тогда глаголем «Отче наш иже еси на небесех».
Воистину бо по Писанию всуе труждаются безумнии и несмыслении сии человецы, иже ведают о Законе Божии, а в него не входят, а труд в молении и во псалмопении имеют. Но труд их и моление все погибает вотще, и указуют от безумнаго своего разума на праведнаго Корнилия, яко прежде крещения молитвы его и милостыня взыде пред Бога. Но тои не ведыи о вере не мало. Егда же услыша и законе Божии тогда и час един не отложи тако бытии, но скоро прииде в веру Христову. И не понадеяся на сие – яко молитва его и прежде крещения приятна бысть к Богу, но приложи веру к вере Христове. (От Пандока).
Воистину научает злому совету Диявол, еже отлагати крещение. И паки глаголет Писание о сицевых: (Меч Духовныи. Неделя 20) «Носители же сицеваго со умершим одра суть скверная вожделения и ласкания, удерживающая во гресе, сих же носителей есть четыре. Два греха предидущии, си есть: не соблюдение себе от зла и дружество со злыми, два же последующии: си есть – надежда долгаго живота и без покаянное упование не превелию милость Божию и паки рече: «Два бо потока дарова Бог на очищение всякому человеку, един поток – крещение, а вторый покаяние, точию неотложно сие стяжати, и апостол возбуждает на се, сице глаголя: «Востани спяи и воскресни от мертвых и оживися крещением».
Виждь убо како возставляет нас Господь от прелести и пагубы мирския обожих купно верных и неверных. Верных к покаянию, а неверных ко крещению и ко истинному познанию благочестия и к совершенному и чистому покаянию и не отложному от грех своих. Горе бо во истинну, горе отлагающему время, еже прияти веру и чистое покаяние. Яко же глаголет Писание: (Зерцало мирозрит. Часть 1, Глава 38) «Не закосни обратися ко Господу и не отлагаи день за день, ибо внезапу придет гнев его и паки: «почто отлагаеши ни единаго дня известна, и пожидаеши целаго лета. Не изнуряи молю тя всуе данное ти время» (Сирах 29). Не обещаваи себе долгаго живота, обещание лукавое многих погуби (Деяние 1). Не веси яко Отец положи во своеи области, а не в твоеи (Глава 39).
Почто убо отлагаеши покаяние, тако полезное, яко неудобь умолиши во время смертное, в нем же аще кто и много слезит, обаче веровати о нем яко страха ради адова сие творит, еже не оправдует человека. И паки: «Воспоминаи Творца своего во время юности Твоея. Дондеже не погубиши ума, а по истине бо, отлагающии бо время на покаяние (Книга Старчество) таковыя не сподобляются ему. И Божественный Златоуст к сим глаголет: (Беседа, Лист 1995) не приключимо и чуждо християнину, яко отрады и покоя искати и прилеплятися житию. О возлюблении будем вси готови, еже ожидати час смертныи.
Глава 17
О сем яко подобает всем православным християном кротость и смирение имети
Подобает же всякому православному християнину кротость имети и смирением украшатися, сам бо Господь учит нас глаголя: «Научитися от мене яко кроток есть и смирен сердцем и обрящете покои душам вашим». Сице бо и зрети на сицевая изволяя Владыка глаголя: «На кого воззрю, но на кроткаго и смиреннаго и трепещущаго моих словес, и блажени кротции яко тии наследят землю». Сице и Генадии патриарх научает всея православныя веры жителеи, глаголя: (Катихизис. Глава 31) «кротко седание, кроток взор, кротко слово, вся тебе сия да бывают». О сих бо истинныи християнин явишися. Глаголет бо Божественныи Златоуст (Беседа Лист 4): «Ничто же сладостнее и сладчаишее тихости и кротости и послушания, всем есть ключим таковыи. Ниже работы срамляются таковии ниже нищаго отбегают, ниже недужнаго и болящаго удаляются, всеми обладаем и всем добродетелем соделователь.
Тако же и Иоанн Лествичник наказует, глаголя: (Слово 29). Буди кроток и неревнитель о зле, прекословие несть жительство християнское и несть назнаменано во учении Христове, веселися с веселящимися (духовне), и плачися со плачущими, се бо есть знамение чистоты, с недужными недугуи, со грешники плачи, с кающимися порадуися, ни обличи кого, ниже поношаи. Аще ли любиши кротость буди в смирении, и аще сподобишися смирению, порадуюшися на всяко время. Сего ради подобает нам ныне кротким и смиренным и незлобивым бытии, времени ради сего страшнаго и ужаснаго, и человек ради в неведении пребывающих. Понеже не толико нас ругают и укоряют, но паче сего злеиши, яко веру нашу православную християнскую поносят и вельми всячески ругают. И сие от них поругание вере, а нашим душам погибель. Понеже нас ради вера хулима бывает, сего ради блюдем опасно и храним законоположение.
Глава 18
О сем яко подобает терпети скорби и болезни со благодарением
Еще же подобает в нынешнее многоплачевное последнее время со всеусердием многим и с любовию сердечною, всем православным християном в скорбех и в болезнех и лютых, а паче в напастех и бедах и в гонениих доблественно и крепко терпети Господа ради со благодарением, понеже за сие велико и неизреченно всерадостное воздаяние ждет таковые, а наипаче яко и с самими мученики и со страстотерпцы Христовым равну почесть и похвалу и венцы примут ибо о сем сказует Святое Писание (Беседа Лист 2024). Ничтоже онаго языка святеши, еже в злых благодарити Бога, воистину ничтоже мучеников отстоит. И паки глаголет: «Языка благодаряща ничтоже святеиши». Еще же и паки к сим многая Святая Писания о сем сказует, и поучает терпети скорби и болезни и напасти, и о сем нас понуждает и великои милости и благодати и радости небеснеи сподобляет. (Беседа на предисловие, на 2 послание к Тимофею). Аще и не Христа ради напасти приемлем, но обаче долготерпеливне носим, Бога ради нам терпение сие вменяет и паки (Беседа лист 68).
На вернаго же и опасно внимающим Божиим Законом, ни человек ни бес, ниже ино что противу стати возможет. Аще биение ли досаждение светлеши того сотворит пред Богоми и мученический венец приимет по истине убо светложитие праведных како же светится не терпением ли, претерпевыи же до конца, по Господню Словеси тои спасется, но священноинок Дорофей, слово 14, тако глаголет: «Понеже бо аще кто вдаст себе в повседневную скорбь и нужу Бога ради и таковаго с мученики венчает Бог, аще бо в подвизе Господни телеснее умирает кто, то и Господь таковаго венчает, и мощем его честь воздаст. Яко же честным мученикам.
Аще ли же скорби не имат, ни болезни, ни беды, ни печали, то подобает хотя мало на кииждо день прослезитися о своем спасении. (Священноинок Дорофей Слово 62). И аще случится онаго плачевнаго дня секретная кончина, и сего ради плача, еже о души своей. Вся грехи его прощени будут и сподоблен будет жизни вечныя. Тако бо Святое Писание нас научает и в разум спасительный приводит и наставляет.
Глава 19
О сем яко подобает страннолюбия держатися
Еще же подобает всем православным християном, а паче же в нынешнее нужное и гонительное последние время, страннолюбия держатися всею силою и всею крепостию, поминающее писанное в Законе Господни: «Всяк приемляи страннаго Христа приемлет в дом свои». И аще страннаго и пришельца в дому своем держит воистину Христа Господа имеет в дому своем. Тои бо сам глаголет благословенныма своима устнама, Христос Спас миру сице рече: «Странна мене приясте, и паки приемляи праведника во имя праведниче, мзду праведничю приемлет. Аще и несть праведника по Святому Евангелию, но приемлет его с любовию яко праведника, во истинну мзду праведничу приемлет. По Святому Писанию за приятие страннаго понеже сия нужды несть преболие в человецех. Кольми же паче в нынешнее самое то нужное и многоболезненное и всегонительное и многоплачевное время, понеже мнози ныне гонения ради презельнаго не имут где главы преклонити. Воистинну блажен и благословен будет Богом и преисполнен всякаго блага и Божия милости и велию мзду приимлет от Господа Бога, в сий век и в будущий и получит часть во Царствии Небеснем. Подобно убо в памяти имети и апостольское слово сице глаголемое: «Братолюбие возлюбите страннолюбие не забывайте таковыми жертвами угождати Богу. И прочая вся многая Святая Писания о сем великое похвале предлагает.
Глава 20
О сем яко не подобает злопомнения имети
Ибо и о сем глаголем всем в православии пребывающим, яко злопомнения подобает малого и великаго весма всяким образом боятися и страшитися. И на кийждо день себе стрещи и сматряти и в злобе не пребывати. И во гневе молитвы Господни не приносити. Сиречь не молитися, но первие прощение сотворити, и потом молитися. И аще ли кто не разрешится прощением и молитися тако начнет, и тои злопоминатель, не Богу приносит молитвы, но Дияволу. (Соборник Великий). И аще кто глаголет, и «Отче наш», то не Отца Небеснаго призывает и прославляет, но Отца Диявола. Сему же подобно и правила свидетельствуют – сице глаголюще (Номоканон Правило 123): «Аще кто имать вражду на кого в Церковь да не входит, ниже приносы его приемлются, дондеже смирится, ибо молитва его (злобнаго) в грех вменяется. Да творит же поклонов 50 на всяк день (колико дней во злобе пребывает). Тако же и Зинарь глаголет (Правило 111): «Памятозлобник да покается лето едино, поклонов по 12». Сим же подобная и ина многая Священная Правила с крепостию гласа свидетельства предлагают страшно и зело ужасно. Божественный Златоуст глаголет (Соборник Большой): «Сердитыи человек храмина бесовская, а злопомнительныи весь дом Сатанин, сего ради подобает зело опасно блюсти и хранити от всякия ненависти и гнева и памятозлобия понеже великия и страшныя и грозныя муки ожидают того человека. Убоимся убо сего и мы. О возлюбленная о Христе братия, ради горкаго и лютаго и всеужаснаго смертнаго посечения и страшнаго онаго вечнаго мучения.
Глава 21
О оскверненных от гадов сосудех молитися
Тако же блюсти подобает всякий сосуд, с чем любо не есть, поставлено где покрыяти твердо с молитвою Исусовою. И аще некако ключитися впасти некоему гаду, священная бо правила тако о сих являет (Зинарь Правило 75) Аще ли что вино впадет или во ино что, аще нечто обрящется, да измется и да придет Иерей и освятит его, аще ли вкоснет дондеже начнет гнити в нем другаго дни, тогда прелиет и во ин сосуд чист да освятит иерей. Аще ли будет, дондеже изгниет то недостоит вкусити, но да пролиется на землю все и сосуд да разбиется. Нам же тако же сего ради времени, ин устав разсуждением отеческим положен есть, понеже ныне не имеем мы иерейского освящения тако же за первое действо, аще прилучится во что впасти на скоре да имзется тои нечистыи гад и во ин сосуд чистыи да прелиется, и помолитися подобает 3 вервицы за сосуд и за преливаемое поясными поклонами аще ли начнет гнити, то нечистое, тако же да измется скоро, и оное питие или брашно да прелиется во ин сосуд, прежде покаженныи и тако поставити обоя сосуды и помолитися 5 вервиц в место молитв иерейских и покадити обое купно ястие и сосуды, и тако со знамением крестным и со благословением ясти то брашно во уреченное время. Аще ли начнет весма гнити, то все опроврещи на землю, или псом или скотом на снедение, но точию се всегда помнити, еже аще что случится брашно и питие или ино что пригодится поставити и взятии, или ино что делати и путь шествовати или пищи или питие устрояти вся с разсмотрением и чистотою и с благословением и с чистыми и умовенными рукама, а паче всего с молитвою Исусовою вся да устрояются тако, но точию смотрети часто на поставляемое брашно и покрывати крепко.
Глава 22
О сосудех их же подобает хранити от рук еретических
Сосуды своя всем християном подобает хранити от мирских рук, еже бы им не прикасатися никакоже, и аще кто любо прикоснется к сосуду или к брашну, аще ли сосуд, подобает измывши помолитися за него. Тако и за брашно прикосновенное от еретик и тако ясти.
Яко же ос сем глаголют священная правила, и не точию тако просто сие попущати, но весма блюстися подобает, якоже пишет (Матфей Иеросалимский. Правило 50), но аще кто осквернит рукою своею етер вино или масло или нечто от таковых, не достоит християном вкушати. Но священник придет и освятит е, и посем вкушати от него. Тако же подобно и Зинарь (Глава 76) Глаголет: не повелевает никаже ясти тако просто без освящения иерейскаго. Подобно и Феодосий преподобный ко Изяславу князю сице глаголет: после осквернения еретических рук молитву сосуду дати. А святый Кирилл Иерусалимский на листе 369 глаголет. Аще арминин и християнин на пути в купе, а чаша будет едина, и аще прежде испиет из нея арминин, то християнину из нея не пити, а сосуду молитву не давати.
Видиши ли крепость святых, како укрепляют и утверждают нас еже не смешиватися с еретики, но чисто верных от неверных разделяху и в житии и в ядении и в питии. Сим же подобно и в житии преподобномученника, сице глаголет: гнушахубося святии еретиками и не взимаху ничтоже от рук еретических.
Ныне же видим многих имеющих християнскую веру и преобидивих Божественная правила и Святых Отец повеления, и Древних Отец наших наказания. Преобидевших и отмещущих ини во что их запрещение и поучение полагающих, купно с неверными. И из рук пиющих и ядущих и греха в том не вменяющих и ни во что полагающих. И из их сосудов яко из чистых в своя сосуды влагающих и ядущих безбоязни, и много же паче твердых и крепких в вере укоряющих и смеющихся над ними, нецыи же и паче сего весма согрешают яко и вельми душу свою погубляют и в самую еретическую прелесть впадают, и на скверныя их кабаки ходят, и похоть свою плотьскую и нечистоту скверную исполняют. И из тех скверных и нечистых сосудов испивают. Посеем паки не убоявшееся Господа Бога и с християны купно сообщаются и сквернят их своею нечистотою.
Воистину праведно о сих глаголет Божественный Златоуст (Маргарит. О лжеучителях). Услышите вси иже с еретики вкупе ядущии, болезненнаго сего ответа, яко Вы Христовы врази быша. Иже врагом Царевым друг есть, сей не может друг Царев бытии, и жити недостоин есть, но со враги погибнет и горшаа подимет. Тем же не забываи сих прещении, сему же подобно Зинарь глаголет: «Иже со арминином кто ясть, или с павликианином или со инеем еретиком каковым любо, аще и паче любовь имеет кто ли, таковым ему же глаголет, да оставится того и приходит к Церкви чисте. Аще неведением се сотворил есть, да освятит его иерей, дав ему заповедь малую. Аще не послушает наказания, но хощит с ними ясти и пити, таковый со християны да не ясть и в Церковь не приемлется. Но отвращатися его яко идолослужителя.
Глава 23
О оскверненном кладезе како его освящати
Подобает же ведати исе всем православным християном, аще кто имеет у себе кладезь, смотрити и хранити его подобает. Аще что впадет или человек или скот или гад и о сем зри священная правила сице глаголющее : (Кормчая, Номоканон, Зинарь). Аще в кладезь ему же вода не истекает вон, и впадет гад вонь некии, и вдавится или скот, аще наскоре обрящется и вымет вон, да излиет воды тоя ведра три, паки всяк пиет от него. Сиречь от того кладезя. Аще ли един день обрящется в давленнныи скот или гад, да аще пребудет до два или три дни и потом измется вон. Да излиется воды тоя ведр 9, и да влиется вонь агиазма. Аще вскоре и внезапу очистит его. Аще ли пребудет много и гниет в нем да излиет из него ведр 40 и тогда придет иерей со освященством своим и возжет три свещи и окрест покадит, и речет молитву и освятит, тогда вси да пиют из него. Мы же ныне во многоскорбнем сем житии обретаемся и зело во многоплачевном понеже лишении иерейскаго освящения. И нужды ради сея великия творити повелеваем по разсуждению отеческому. Яко же нам простым человеком приличествует. За первое оскрвенение кладязю по преждереченному, по излиянию трех ведр, или колико кто хощет совести ради своея излитии воды и положити поклон 100 или 300 и покадити. За второе же осквернение, паки по преждереченному, по излиянии воды ведр 9 ли колико хощит, и полагает три вервицы, или более такоже с кажением. За третие же осквернение, по излиянии ведр 40, или всего кладязя, помолитися 5 вервиц тако же с кажением, и тако из него воду пити без сомнения. Тако же и новосотворенный кладязь, подобает канон молитися и покадити, и тако с молитвою и крестообразованием употребляти.
Глава 24
О сем яко подобает истово знаменатися крестным знамением
Подобает и се знати и ведати всякому православному християнину. Знамение крестное на лицы воображати истово и крестообразно. Первое сие знамение подобает знати и помнити и возлагати на главу прямо стоящему, а не наклонно главу имети (Сын Церковныи).
Тако бо нас и писание церковное научает. Ныне же видим многих молящихся главу еще не подымает прямо и знамением в ню ударяет. Не крест полагает на главу, но главу на крест наклоняет, и тако по воображению подимает главу и поклоняется. Сие бо есть зело неистово знамение показуется, понеже безглавен крест является. Тако и на левое плечо мнози полагают с поклонением, и сие такоже зело повредно есть знамение истинному и совершенному знамению.
Понеже Писание тако повелевает: первое вообразити совершенно стоя с молитвою Исусовою и тако поклонитися с последним сим словом молитвы – «помилуи мя грешнаго». Главу же подобает поклоняти низко, кроме старости или немощи великия до пояса нижайше. Сего ради по уставу и нарицаются поясныя. Аще кто не низко кланиется, лености ради и небрежения. И таковое поклонение леностное и нерадивое нарицается по Писанию махание. И таковому маханию воистину беси радуются (Сын Церковный. Глава 65).
Тако бо о сих Святое Писание свидетельствует, глаголя сице: «Сего ради внимаи себе о сем опасно. Что бы было все истово». Сие изображение: Первое о Троице, таже о двух естествах снития. Аще ли не тако воображаеши то не исповедуеши Святыя Троицы, ниже дву ествество в един состав снития исповедуеши. Тако и на челе главном и положение на перси. И аще кто не знаменует сего истово, то не исповедает Бога Слова воплощение. Тако же и направое плечо и левое, лености ради и небрежения не доносит руки своея, то не исповедует бытии судию живым и мертвым. Помни же себе и сие о Кресте, что бы ти было не платие на себе крестити, но тело свое, и сего ради крестом осеняешися. И прилагаи внятно руку свою, что бы ти на теле своем слышно было, а не на платие точию.
И аще кто исполнен крест по завещанию Святых Апостол и Святых Отец изображает на себе вельми сего беси боятся и трепещут и далече бежат от него. Аще же кто не истово изобразит его на себе, тому беси радуются, и всякою прелестию прельщают и смущают его. Тако во есть знамение живоноснаго Креста Господня, и тако со страхом и трепетом подобает начате знамение крестное воображати ко всякому делу. В нощи и во дни и на всяком месте начиная и кончавая дело и вставая и ложася и навсяк час помни себе о сем разумно и прележно и усердно.
И аще некогда и в пустую храмину внидеши не мози тако не прекрестившися до трижды в ней бытии. Егда же и страхование случится не где и место оно огради идеже видиши темность бесовскую во угле стоящую и тако сим знамением Христовым Креста Господня, всюду и везде и на всяком месте сохранен будеши. Молю убо возлюбленне сие знамение крестное всегда и на всяком месте и на всяком деле не забывати и не стыдитися человек внешних и не боятися врагов. Яко же глаголет Божественный Златоуст (нравоучение 54). Никто же убо да стыдится честными нашего спасения образы. И главизною благих ею же живем и ея же ради есмы, но яко венец сие да обносим Крест Христов. Ибо им вся совершаются яже по нас. Аще породится (креститися) треба будет, крест приходит, но точию молю вас, всю о Христе братию, сия вся реченная во Святом Писании не забывати.
Глава 25
Еже како подобает кадити. И како начало то есть седмь поклонов полагати
В кажении егда придет с кадилом кто любо от братии, то подобает со благословением духовным распростирати руце свои на приятие Благодати дара ради Духа Святаго, яко же глаголет Писание: Старчество и Сын Церковный. А не тако сие просто сотворити, яко же неции от обычая восприяша, а не от Писания. Неции же кресты вынимают и вземлют в три перста, друзии же крест на перси вынимают, а руки своя по бедрам вешают, но сие их мудрование зело противно Святому Писанию. А сие и наипаче, яко которыя в три перста, сиречь в щепоть берут крест, и возносят на кадило. Мы же сего и слышати не хощем, но взираем на Святое и Божественное Писание. Тако глаголет в Старчестве в великом и в среднем и в малом. Якоже писано есть в великом Старчестве: О видении святаго Ангела преподобному Пахомию. Сице глаголет: «а на соборном пении станет кадити, настоятель и ли поп или диякон, стати прямо и руки разкладывати и говорити: «Дух Твои благи наставит мя на землю праву, и Духа Твоего Святаго не отими от мене. Подобно и во иных Старчествах.
И Сын Церковный сему подобно глаголет: егда с фимиамом кадило приносится от иерея или от диякона или от настоятеля, тогда распростри руце свои и глаголи молитву Исусову и тако яко Дух жизни приимаи распростертием руку. Не инако како разумеем, но токмо взираем на Святыя Образа и на Пречистую Богоматерь и великаго Иоанна Предотечу.
К сему же праведных и всех святых како руце свои распростерты имущих пред Вседержителем Богом. И сие простирание святых рук приемлем во свидетельство, и посему Святому Писанию и научению. Еще же к сему взираем сюду и везде во святоотеческия книги и в Великом Уставе и Среднем и во Псалтыри следованном и Триодех Постной и Цветной и в Часослове и во Октаях и во иных святых книгах служебных. Не видихом нигдеже и не слышахом, еже кресты на рамех кадити, но всюду и везде повелеваем устав, братию кадити и по сему Святому научению и мы тако сотворяем, а от своего разуму или разсуждения и инако творити не смеем.
Еще же неции и начало полагают, и поклонов, а не вем откуду сеи устав восприяша, еже осмыи поклон полагати. И указуют от них мнози, яко бо во уставе и в Триоде постной, устав тако повелевает. А во уставе и в Триоде тако писано есть: Первое глаголет сице: «Боже милостив буди мне грешному» (поклон). «Создавый мя Господи и помилуи мя» (поклон). «Без числа согреших Господи прости мя» (поклон). «Достойно есть» и (поклон до земли). Таже «Слава и ныне», «Господи помилуи» дважды, «Господи благослови» и поклонов 3. Сице творим, а по «Достойне» поклон великий непременно.
Целующее на местех наших святыя иконы, и паки поклон един. Виждь зде речная уставом, яко подостойне поклон полагати и то не просто полагати, но по целовании святых икон и то не после «Слава и Ныне», но по Достойнее. И сии поклон «Ныне» восьмыи, не вем како и откуду ныне восприяша, но мы всюду и везде и в предисловиях псалтырных, выход Иосифа Патриарха. Такоже и в часословах, и в Сыне Церковнем, и во иных Писаниих сего не обретаем, а мнению своему последовати нехощем, но святоотеческому преданию внимаем, и соблюдаем опасно взаконение Святых Отец узаконоположивших нам сие творити.
А от себе что творити или приложити или отложити боимся церковная клятвы, понеже писано есть. Аще кто приложит или отложи, да будет проклят. И паки, не по Писанию мудрствующии вси еретицы. И паки, аще кто мнению своему крепце прилепляется, тои еретик есть. Того ради мы зело боимся еже что от себе что творити, а иных в том пребывающих не осуждаем и не зазираем, но точию от Святаго Писания устав всем сказуем. И мнению своему последовати не повелеваем, и разделу с ними сих ради не сотворяем, но яко же кто хощет, тако да пребывает и в Судьбы Господни полагаем.
Глава 26
О сем яко подобает святыя иконы в чистоте сохраняти и очищати
К сим же подобно есть и сие крепце помнити и содержати. Еже святая иконы в велицей чести имети и украшати, яко же возможно будет по силе. Сих на часте очищати и обметати и храмину ту чисту имети и сохранну от всякия нечистоты и праха, в неи же святыя иконы стоят. Понеже и домы християнския по Святому Писанию Церкви нарицаются. Яко же о сем глаголет Писание (Катихизис Великий).
И коегождо християнина дом Церковь наричится. И сего ради яко по согласию к сему чистоименному делу, еже глаголется о видемей Церкви, како ю подобает чисту имети и пометену. (Зинарь). Аще которыи священник, не пометает и не украшает Церкви Божия, да извержется от сана. Сего ради и нам боятися подобает, сего же церковнаго гласа глаголющаго: «Аще у нас убо и несть Церкви видимыя нужд ради наших безконечных, единаче идеже иконы святыя поставляемы бывают, ту елико по силе нашеи». И славословие Божие совершается, и тои храм чисто блюсти подобает. Тако же тому же церковному просвещению и мы последователи явимся и часть оную получити потщимся, понеже вся наша радость и веселие ту есть, идеже святыя иконы и славословие Божие, хотя мало совершается, а более сея радости ничто же не имамы, но просим и молим Премилостиваго Бога, дабы хотя сию самую малейшию радость противу Церкви Божия не отъял бы от нас Господь своим милосердием.