Андрей Щеглов

Приступив к изложению христианского учения о духовном антихристе, мы понимаем, что недостойны своей жизнью и дебелостью плоти касаться вещей, разум которых постичь не в силах. Толкование на «последния дни» есть удел святых богословов и подвижников, а не таких замирщенных людей как я. Но! Молчание «о истине есть Христа отвержение». Долг христианина исповедовать перед еретиками таинство Христовой Веры. Великий богослов св. Максим Исповедник писал, что «отметание Христова Слова ведет к самоосуждению».

В наше время лукавых подмен и всеобщего обмана Христианская Церковь большинством людей воспринимается или как отживший рудимент или как магическое ведомство по оказанию желающим волшебных и психиатрических услуг. Християнство пытаются поставить в ряд с другими духовными «ведомствами» в тотально безбожной системе современного мира. То, что «мир» желает видеть «своей» Христову Церковь нет ничего удивительного или нового. Другое дело, что все так называемые «християне» не бегут от «мира», не борются с ним, а страстно желают найти свое «тесное» место на обширном поле безбожия и погибели. Церковь из Христовой превращается в жреческую, вавилонскую блудницу. Епископы и священники уже не наместники Христа на земли, а ослепленные служением плоти жрецы, находящиеся во власти древнего обманщика. Остается только очень малое количество подлинных, а не мнимых християн, которые не хотят подчиниться вселенскому духовному и плотскому левиафану.

Как большинством людей воспринимается ныне Христова Вера? В современном сознании Християнство есть отживший рудимент прошлых эпох, требующий бесконечной модернизации, упрощения, «приведения к современным требованиям» изменившегося мира. Или же Христианскую Церковь воспринимают как удобную психотерапевтическую клинику, где за доступную плату снимут «тяжесть с души», введут в волшебный мир иллюзий и творческих фантомов.

Истина Христова искажена и подвергается унижению от еретиков и язычников. Человеку, желающему прийти ко Христу, приходится пробираться сквозь тьму еретических заблуждений и лжедуховных нагромождений, стоящих как страшные архонты на пути к Истине. Порой трудно, а подчас и невозможно человеку, взыскующему Бога, найти подлинный Небесный Чертог. В мире окончательно царствует духовный антихрист и нет уже истинной Церкви, состоящей из трех чинной иерархии.

Еретические епископы, попы и дияконы уже не священны по Християнским правилам. Они отступницы или еретики, лишенные духовного знания. Тем, кто хочет остаться православным христианином не следует от них принимать ни благословения, ни службы, ни крещения, ни молитвы. В церкви и в домах с ними не молиться. Еретические иерархии есть часть антихристова полка, которые отреклись от церковного исполнения. Никониане и прочие отступники - дети всепагубного сына геены, сатанинского сосуда, явившегося в свое время - Никона еретика, адова пса, злейшего и лютейшего более всех древних еретиков, которые когда-либо были под Небом.

Современные эпигоны еретичества говоря о «християнской братской любви» и «единых духовных корнях» уже не ведают, что Християнство – это не идеологическое устройство, где каждый чувствует себя духовно уютно. Церковь есть Божественное Присутствие в мертвенном земном веке. Она разящий меч, духовный и плотский подвиг. Без духовного меча, как разделения на истинное и ложное, без человеческого подвижничества, Церковь превращается в жреческое капище, имеющее только внешний «християнский» вид, а на самом деле наполнена бесами, а не ангелами.

Християне – это не просто последователи Христу, наподобие магометан, последующих своему адскому предводителю Магомету. Християне – это Народ Божий, «семя Авраамово». Поэтому Церковь – не государственный институт, застывший в самодовольной косной «благодати» - это Мистическая Жена, за которой вечно охотится мир-дракон.

Еретики-никониане видят в Церкви «ведомство православного исповедания», в котором они исполняют свои жреческие, государственные обязанности, конечно же под присмотром очередных «начальников», лучше знающих, что нужно Церкви. В представлениях еретиков Святая Церковь перестала быть Небесным Царством на Земле.

Богоизбранное царство

Историческое существование Христовой Церкви существует в пределах представлений о богоизбранности народов и преемства царств. В книгах Ветхого Завета идея богоизбранности народов выступает, как одна из основных идей. Выражая эту мысль, Писания Ветхого Завета выступают как религиозно-мистическое повествование об истории богоизбранного еврейского народа от начала его призвания в лице Авраама до отвержения и распятия июдеями Исуса Христа.

Авраам, как один из немногих оставшихся людей способных постичь Бога Слова, призывается как родоначальник и глава народов, исповедующих истинного Бога и предназначенных к сохранению подлинной религии до конца времен – до воплощения на Земле Бога Слова. Благословение на Богоизбранничество Господь скрепил с Авраамом Божественным заветом. Завет был подтвержден Богом перед сыном Авраама Исаком и внуком Яковом.

В последующем благословении Яковом своего сына Июды был указан последний предел исторической миссии евреев как богоизбранного народа – пришествие и воплощение Исуса Христа. И с этого момента богоизбранными станут все народы, принявшие Христову Весть. До этого момента Бог непосредственно избирает праведников, положивших начало евреям как новому народу, принадлежащего непосредственно Богу. Прочие племена и народы не были в состоянии «видеть» Истинного Бога. Условия народного богоизбрания Господь возвещает Моисею на Синайской Горе.

Чудеса, происходившие на протяжении всей ветхозаветной истории, с еврейским народом, только укрепляли в еврейском сознании идею богоизбранности. Евреи называли себя «обществом Господним», «обществом Израилевым», а обетованную землю называли «землей владения Господня». Но Завет с Господом имел для евреев и другую сторону – Бог не только исполнял завет со своим народом, но и наказывал евреев за грехи отступничества от данного служения и завета. Вера израильтян в Единого Бога постепенно ослабевала, и они постепенно уклонялись в идольское многобожие языческих соседей, тем самым совершенно отвергая свое божественное и историческое предназначение.

Окончательное обетование, служившее исполнением исторического призвания еврейского народа воплотилось в «Новом Завете», в который войдут все народы, и который послужит для человечества началом нового исторического отсчета. Закон Нового Завета сопровождается отменой Ветхого Закона, который имел лишь «тень будущих благ, а не самый образ вещей». Новое откровение отменяет несовершенство Ветхого Завета и завершает историческую роль еврейского народа, призванного сохранить в человечестве истинное богопознание в его ветхозаветном законе.

Происходит утверждение Нового Завета: «вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Июды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли египетской. Тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними. Но вот завет, который Я заключу с домом израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и в сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия. 31. 18).

Новый Завет был связан с пришествием, смертью и воскресением Бога Слова, благодаря которым упразднялись плотские и кровные ветхозаветные законы спасения: обрезание, жертвы и вера в грядущего Машиаха – Человеко-Бога, без чего июдейство как религия теряет всякий свой смысл.

Богоизбранность еврейского народа напрямую связана в книгах Ветхого Завета с концом мировой истории, завершением ее конечных судеб. Историческая основа эсхатологии есть существование народов в определенных пространственно-временных пределах и периодах, которые можно обозначить как последовательность и преемство «царств», имеющих мировое значение. Главным образом эта идея выражена в книге пророка Даниила, в истолковании пророком сна о видении четырех зверей царем Новохудоносором ( Даниил. 2. 26-47). Отцы и учители христианской церкви указывали в связи с этим пророчеством на последовательную смену крупнейших мировых империй, связанных с еврейской историей и конечными судьбами человечества.

Книга пророка Даниила передает толкование пророком таинственного сна вавилонского царя Новохудоносора. Знаменитый вавилонский владыка видел перед собой единую совокупность некоего таинственного вещественного образа - «се тело едино велие, тело то и обличие округло». Видимый образ видения был ужасен. Голова этого тела была золотой, грудь и руки из серебра, живот и бедра из меди, голени из железа, а ноги частично состояли из железа и частично из глины. Неожиданно от горы отрывается камень и в прах разбивает это страшное создание. Прах разносится ветром, а сам камень становится великой горой заполняющей всю землю. Этот сон объясняется пророком Даниилом следующим образом: разные части этого тела представляют собой различные периоды человеческой истории, а само «тело» страшный исторический образ человеческого бытия после первородного греха и лишения райской жизни.

«Глава злата» означает вавилонское царство, за этим царством появится другое «меньшее», состоящее из серебра. Образом третьего царства будет медь и это царство «соодолеет» всю землю. Четвертое будет самым крепким, и состоять из железа, но обладать хрупкостью глины. Из сказанного видно, что в толковании членов истукана, виденного Новохудоносором, понимается последовательная смена мировых монархий – вавилонского царства, мидо-персидского, греко-македонского и римской империи.

Таинственные образы пророка Даниила, символизирующие смену мировых монархий, наделяют человеческое и материальное бытие условностью и относительностью. Все сущее, в том числе и человеческие деяния при всей кажущейся прочности и незыблемости вещества, содержат в себе элементы распада и непостоянства. В плотском образе бытия как субстанции нет вечности. Для существования мира, следовательно, необходимо наличие чего-то, прочного и вечного, но в то же время неуловимого и таинственного. Царство любого исторического бытия гибнет и разрушается, если в нем нет Божественной основы, пронизывающей сущее. В этой связи, христианские комментаторы видений Даниила понимали под камнем, разрушившим тело вещественной истории – Бога Слово, Исуса Христа.

Подлинная мера существования тварного мира и человека есть Божественное Слово, то Божественное Начало, которое закладывает основы твари, выводит ее из несущего небытия, делает идеальным бытийственным созвучием. Но тварь пытается развиваться как некая самодостаточная субстанция, без Бога Слова. Отсюда трагизм человеческой истории, наполненной враждой, насилием и несчастьем. Но несмотря на отступление твари, Господь не оставляет свое падшее творение. Через праведников, пророков, а затем и через богоизбрание еврейского народа в целом, Бог, предоставляя свободу выбора, ведет человечество к царству «еже не в векы не имать истьлети».

Христово царство не только конечная цель истории, но и Божественное присутствие в мире, которое пророк Даниил определяет как образ царства неразрушимого в вечности. Если образ Божественного соединения бытия есть образ неразрушимого царства, то символ развертывания человеческой истории это видение ( Даниил. Гл. 7.) пророка Даниила наполненное животными образами. В великом море сущего борются четыре небесных ветра, затем из моря выходят один за другим четыре больших зверя непохожие один на другого.

Первый зверь подобен льву с орлиными крыльями. «Львиный» зверь изображен вставшим на ноги и было ему дано человеческое сердце. Второй зверь был подобен медведице и имел во рту три клыка. Третий зверь четырехголовая рысь с четырьмя крыльями на спине. Четвертый зверь был самый страшный и сильный с железными зубами и медными ногтями. У него было десять рогов, из которых поднялся один меньший, исторгнувший три рога бывших перед ним. Рог этот имел глаза, подобные человеческим и высокомерно говорившие уста. После были поставлены престолы, явился «Ветхий деньми», воссевший на престол, вокруг которого текла огненная река. За высокомерные речи четвертый зверь был сокрушен и отдан на сожжение. К престолу Господа был на облаках принесен «Сын Человечь», Которому отданы были власть, слава и царство над всеми народами и племенами, и царство Бога Сына не прейдет и не сокрушится.

Пророк Даниил смог спросить у явившегося ему ангела смысл этого видения и тот объяснил Даниилу, что четыре зверя обозначают четыре периода человеческой истории, обозначаемых как «царства». Четвертое царство будет править всей землей, и попирать ее. Из этого царства восстанут десять царей, из которых одиннадцатый уничтожит трех из десяти, произнесет хулу на Всевышнего, откроет войну против святых, будет глумиться над ними, а по прошествии некоторого времени сам погибнет. Тогда откроется царство святых, которому не будет конца.

Видение Даниила показывает, что вся человеческая история объемлется последовательной сменой четырех периодов – «царств». Толкование показывает нам, что судьбы человечества, если они предоставлены собственному решению о себе, как независимому от Бога процессу, так же подвержены разрушению и непримиримой вражде, о чем и свидетельствует вся история человечества. Если человеческое общество не встраивает внутрь себя, как цель - достижения подлинной Божественной реальности, то оно обречено на уничтожение. Поэтому человеческая история есть давняя борьба, которую ведут искаженные основы бытия с Богом Словом. В этой борьбе бытие пытается стать само для себя определяющим и божественным. Растущее усилие человеческой истории разрешится борьбой между Христом и Антихристом, и появлением нового богоизбранного царства.

Само вечное царство понимается по-разному. По июдейскому представлению, этим царством будет, идеальное и абсолютное вещественное июдейское царство, простирающееся как господство июдеев над всем миром. Главным предназначеньем этого царства будет возможность подчинить и обнять всю населенную землю. Приход иудейского Машиаха, сверхчеловека, наделенного божественными свойствами, будет тем камнем, который разрушит прежнюю историю и создаст новое Мессианское царство, в котором евреи будут господствующем этносом, управляющим всеми народами на основе Торы.

Христианские толкователи рассматривают «камень, оторвавшийся от горы и наполнивший всю землю» как первое пришествие Спасителя и постепенное распространение Евангелия во всей Вселенной, а также как эпоху, знаменующую конечные судьбы Вселенной, явление Антихриста и второе пришествие Исуса Христа.

Неразрушимое и вечное Христово царство не будет уже пребывать как этническое или политическое образование. Последним царством, существующем как политическая единица будет Римское царство. Причем римское владычество не понимается у святых отцов как доминирующая этнократия какого-либо народа. Здесь христианскими толкователями подчеркивается политическое господство Рима, охватывающее практически все народы Земли. Эта всемирная универсальность есть наследие Древнего Рима, оно включает в себя торжество римских государственных институтов и права, которые распространяются на территории всей Земли. Влияние государственных институтов Рима находится даже у народов, которые никогда не слышали о факте существования Рима. Римское право есть основа любой государственности, на основании его основных моделей созданы и продолжают действовать юридические, социальные и экономические законы. Правовые, абстрактно юридические элементы римской системы в той или иной степени постепенно принимаются почти всеми мировыми государствами.

Римское царство есть, по мнению св. Иоанна Златоустого, апокалиптическое «удерживающий и держай», которое являлось препятствием для воцарения антихриста. Златоуст говорит, что после разрушения Римского царства водворится безначалие, при котором антихристу легко и удобно будет захватить в свои руки власть. «Святый Иоанн Златоуст толкуя глаголет: точию содержай ныне, донележе от среды будет: сиречь, власть, римская, егда возмется от среды. тогда он (Антихрист – А.Щ.) придет».

Под Римским царством понималось не просто историческое бытие римской империи, а духовный смысл власти, воплощенный в Римском царстве. Римские законы являются образцом для всего мира их чертами были строгая законность, всеобщность и всеохватность самих законов, стоящих над этнической и племенной принадлежностью. Римляне выработали полное, точное и строгое право, то есть законы, каких не было ни у какого другого народа и осуществляли это право в самой жизни. По силе правовой законности и по строгости военной и гражданской дисциплины Римляне далеко превосходили все народы. Твердые, основанные на строгих законах власть управление, правовой порядок, законность, дисциплина, были теми незыблемыми началами, на которых зиждилась вся власть в римской империи. Отличительной особенностью римской империи была суровая военная дисциплина. Римская империя препятствуют полному разливу зла. Но как не велико и как ни сильно Римское царство, однако и оно падет, потому что нет ничего, созданного человеческими руками, что не могло бы быть разорено человеческими силами, потому что дела смертных смертны и тленны.

Ослабление свойств римского духа и народного римского и государственного строя должно ослабить страх, способно привести к упадку государственной власти и силы законов, то есть анархии, к самоволию и безначалию. Разрушится железная сила и непобедимое могущество. В мире будет властвовать безначалие, как противоположная государственной власти и законному порядку сила, когда законы окажутся недействительными, что и проложит путь антихристу. Управляющее ныне миром римское имя истребится и «царство», в смысле государственной власти перейдет к Азии, но уже на совершенно новых основах, не имеющих отношения к началам римского мира.

Основным и значительным фактором исторического бытия есть воплощение Бога Слова в отдаленной провинции Римского царства. Сам Израиль в этом случае есть духовный нерв воплощения Исуса, а римская власть выступает, как некое образцовое социальное и историческое место пришествия Бога Слова. Постепенное и весьма быстрое распространение христианства по всей территории империи, и установление христианства высшей римской властью, как господствующей религией, все это предполагало, что границы Римской империи и Богоизбранного царства стали совпадать. Отсюда «рог мал» четвертого зверя, выступает как гонитель святых нового Небесного, богоизбранного царства и разрушитель христианского царства и святой Церкви, как хранительнице истинного и неповрежденного учения Христа.

По июдейским комментариям «малый рог» есть Машиах, создающий всеобщее этнократическое еврейское владычество. Римское царство является последним христианским царством на земле, а Рим – «вечным городом». Но, несмотря на последующее отождествление Рима и богоизбранного царства, его оценка среди учителей и отцов Церкви не была однозначна. Рим как всеобщая государственная и социальная власть понимался двояко: с одной стороны – это гонитель и уничтожитель христиан, с другой стороны – христианская монархия, материальный и исторический хранитель учения Христа. Поэтому «Рим» у отцов Церкви есть одновременно богоизбранное царство или беспощадный гонитель Христа.

Козьма Индикоплов придает в историческом смысле Римскому царству исключительное значение. На территории Римской империи совершилось самое значительное событие человеческой истории - пришествие Спасителя. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Рим становится христианским царством. Рим есть «слуга сый Христову строению», то есть государственная власть, защищающая и хранящая Православную Церковь. Как защитник Православия, Рим выступает как вечное, богоизбранное царство как вечно само новозаветное царство Исусово на земле.

Богоизбранность Рима не является раз и навсегда законоположенной политической величиной, богоизбранность Рима помимо политического имеет и духовное значение. Богоизбранничество зависит от свободного, ничем не принуждаемого выбора, направленного на утверждение учения Христа по всей земле. Но царство может разрушиться и превратиться в свою противоположность, если оно становится, как писал Индикоплов «…тесну бытии християнству». Все невзгоды и даже политическое крушение «Римской империи» зависят от верности и сохранения без еретического искажения Христовой веры. В противном случает «вечный» Рим превращается в «великий град Вавилон», он открывается своей темной и жестокой личиной, властью не просвещенной Словом Христа.

«Вечный Рим» - это отвлеченная, государственная власть, управляющая людскими судьбами. «Рим» есть устройство, вершащее социальное, политическое и государственное управление. В государственную власть как в бездушный «механизм» управления, как в отвлеченное начало, в зависимости от обстоятельств, можно вложить любой духовный смысл. Если «начало» любой власти есть страх Божий и Христова Истина и любовь, то тогда это царство неразрушимо и вечно. Но если вместо этого в обществе возобладают страсти и пороки, веселящиеся об «убийстве кровии», то тогда наступают «блудные» дни.

Государство превращается в предмет насилия и неправды, становится тем же самым, что и Содом, уподобленный Гоморре. Сила и «владычество» Рима будет существовать до конца мира, когда из-за угасания веры на земле в последние дни, явится беззаконный и отнято будет всякое начальство и власть.

Мировая история с точки зрения христианства – это последовательная смена царств в их отношении к богоизбранному еврейскому народу. После воплощения Бога Слова история приобретает стабильность, вместо катастрофической смены периодов-царств, наступает эра четвертого царства – Римской империи. Так как римское царство являлось не только последним, но и непосредственно предшествующим кончине мира, то отсюда неизбежно возникала идея не только вечного христианского царства, но и вечного Рима. Когда западная Римская империя и сам вечный город пали под ударами варваров и внутреннего распутства, тогда духовное и политическое значение «вечного» Рима перешло в Новый Рим – Константинополь, основанный равноапостольным Константином как изначально христианский город. Но Новому Риму отведено свое историческое время и он должен неизбежно пасть. Что же будет, когда разрушится Византийская империя, а Константинополь перестанет быть всемирной столицей христианского царства? Мир не может существовать без «Истинной Веры» и ее носительницы и хранительницы – христианской государственной власти, воплощенной в Римском государстве.

В Византии под «истинной верой» понималось не только христианство вообще, как противоположность язычеству, но после Х века, когда особенно обострились религиозные разногласия с Римской Церковью, под «Истинной Веры» стали понимать восточное греческое христианство. Приняв христианство, Русь приняла и идею преемства царств, вечности Рима, а также идею о преемственности богоизбранного народа, передаваемую от первого богоизбранного народа – евреев, далее христианским народам. «Преемство царств» имеет в своем главном смысле духовную основу, воплощенную в передаче неискаженного учения Христа, и заключенную в Православной Церкви.

Первые русские христиане твердо усвоили истину, что православное християнство есть единственная истинная вера на земле, а те, кто не отступает от нее есть богоизбранный народ. Призвание этого «народа» - хранение до конца веков чистоту Православия.

Древняя Русь приняла от Византии то исключительное значение любой власти, когда главной стороной государства был религиозный авторитет, призванный охранять и соблюдать веру. Но если государство защищало искаженную веру, то это государство теряло значение богоизбранного, из защитника оно сразу превращалось в гонителя Христовой веры и собственного разрушителя.

Исторической составляющей сакральной христианской истории является смена периодов существования мировых царств, связанных с подлинной верой в Бога. Поэтому единственный и действительный источник судеб народов человечества есть Бог и Его Промысел. Основа же исторического бытия всех народов есть истинная вера в Истинного Бога. До пришествия Спасителя такой основой служила богооткровенная вера евреев как богоизбранного народа. Христианство рассматривает богоизбранность иудеев не как «плотский», кровный завет одного этноса с Богом, к которому достаточно принадлежать уже только в силу кровного родства, братства крови.

Новый Завет ставит на главное место свободный духовный выбор Бога, совершаемый человеком или народом. Дух изменяет и преображает плоть, а не плоть привязывает Дух навечно в своих пределах и границах. Отвержение июдеями Исуса Христа делает людей, исповедующих христианство богоизбранными, а у самих евреев отнимается право быть богоизбранными. Но не все христианские народы в одинаковой степени являются носителями и воплотителями обетований и заповедей Исуса Христа. Христиане не могут в равной мере служить залогом подлинного бытия мира. Основой существования мира являются христианские праведники, ради которых Господь Бог хотел пощадить города, наполненные «беззакониями и нечестием».

По принятому среди иудеев и христиан толкованию последним царством будет Римское. Его благополучие есть залог нерушимости бытия Вселенной и человечества, его слабость есть несомненный признак близкой кончины мира. Пока Римская империя исповедовала язычество, богоизбранный христианский народ и последние христианское царство взаимно обособлялись, но они должны были соединиться, когда империя стала христианской. В связи с этим появилась идея последнего царства, как носителя, хранителя и защитника богооткровенной религии, призванной привести человечество к истинной цели его бытия на земле, к спасению в Боге и через Бога. Участь земного царства Божия и судьба последнего богоизбранного царства взаимно слились. Центром богоизбранного царства явился Рим, вечный город, как вечно и само последнее царство. После падения западной Римской империи Ветхий Рим уже престал быть центром последней и вечной империи.

На Востоке Новое Римское Царство (Царство Ромеев), как прямой наследник и продолжатель исторического существования Римской империи, переносит на себя все свойства вечного и последнего царства, призванного до конца истории хранить в полной чистоте и догматической нетронутости заветы и заповеди Исуса Христа и Его Церкви. Новый Рим – Константинополь становится Новым Римом, городом истинного христианского благочестия. Падение Ветхого Рима произошло по причине его еретической, антихристианской направленности. Лишение Старого Рима «богоизбранного» свойства не связано только с его политическим падением – захват варварами Рима лишь следствие, происшедшее по причине духовной порчи, которая проникла в латинскую церковь.

Древняя Русь, принявшая учение Христа из рук Византии, полностью приняла идею исторического призвания Византийской империи как Второго Рима. Русским христианам открылась идея богоизбранного царства, а сам русский народ стал избранным народом Божиим.

Последовавшее вскоре после принятия Русью христианства, разделение церквей в 1054 году и ожесточенные споры восточных христиан с латинами привели к представлению русских християн, что латиняне есть народ отверженный Богом и Вселенской Церковью. Западная церковь рассматривалась как источник бесчисленных ересей, должным образом не почитающей христианскую святыню и переделывавших на еретический лад учение Христа. Латинство в глазах християн выступало как возрождение древнего язычества, новая эллинская вера.

Византийская империя продолжала существовать, как политически однородная христианская империя, а греки были хранителями истинного, православного христианства. Но со временем и греки не смогли удержаться на высоком уровне религиозного богоизбранничества. После Флорентийского собора 1439 года, когда Византийский император и Константинопольский патриарх предали православие и обратились в латинство, наступила катастрофа захвата и порабощения Константинополя агарянами в 1453 году. На Руси восприняли эти события как дальнейший перенос богоизбранного царства в единственно оставшуюся на то время свободную православную державу – Русское государство. Русь, как и в свое время, Византия выступила преемницей наследия религиозных и политических прав и задач «Вечного Рима».

Апокалипсическая Жена

Историческое бытие Христовой Церкви связано с судьбами Римской империи. Мистической и духовной составляющей Церкви является взятый из Апокалипсиса (Гл. 12) образ Жены, бегущей в пустыню от преследований Дракона-Диавола. Символ Христовой Церкви в Апокалипсисе передается через образ великой мистической Жены-Церкви. Образ жены есть символический образ исторического состояния Христовой Церкви в пору пришествия Антихриста.

Св. Ипполит и св. Андрей Кесарийский под «женой» понимали христианскую церковь, «праведное» солнце, в которое облечена «жена», есть Исус Христос. Месяц под ногами жены есть Ветхий Завет, двенадцать звезд – учение двенадцати апостолов.

Жена-Церковь «во чреве имущи, вопиет болящи и страждущи родити». Задача Церкви преобразовать «во чреве имущи» плотское начало, с болями и муками, в начало духовное: «Болящи и рождающи, сиречь предтворяющи крещением плотския в духовныя». В претворении плоти в дух есть великая сила Церкви, но в то же время и кажущаяся слабость, выражаемая в торжестве плотского начала, заложенном в самом процессе «бегства» Жены.

Церковь как устроение Богочеловеческое подвергается нападкам и соблазнам противоположного Богу начала, описываемого в Откровении как змея: «се змей велик чермен (красен). Красный цвет змея символизирует его смертный атрибут, это смерть и тление, вошедшие в мир после грехопадения и первородного греха. Седмиглавие дракона означает семь смертных грехов и пороков, властвующих в мире без Бога. Наличие десяти рогов на голове змея есть катастрофичность мировой истории, выражаемая в вавилонском смешении языков, когда народы уже «не понимают» друг друга, войне и насилии всех против всех. Это также непостоянство истории, когда одни царства, кажущиеся вечными, меняют другие, более сильные.

Учение истинной Церкви всегда находится под угрозой соблазна и искажения. «Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца». Сама по себе христианская вера возможна и действенна только при постоянном духовном обновлении и очищении, она возможна только тогда, когда воспринимается как постоянное действие, подвиг. Наличие только «кровного», традиционного приобщения к Церкви не имеет первостепенного значения, более того оно ограничивает христианина границами, замкнутого, исторического бытия церкви.

И «… даны были жене два крыла орла великого, чтобы могла улететь в пустыню, в свое место». Святая Церковь «бежит» от еретического нечестия, как апокалиптическая жена «парит» в пустыню от дракона. Но змей в течение всей христианской истории преследует Жену-Церковь. «И испусти змий за женою из уст своих воду яко реку. Да ю в реце потопит». Река змея – это множество различных напастей и еретиков, которые пытаются потопить Церковь в своем нечестии, во время ее бегства. Церковь находит первоначальное убежище в Риме. Но так как Ветхий Рим принял ересь Аполлинария, он прекратил существование как богоизбранный город и государство. Церковь устремляется в Новый Рим – Константинополь. Но после беззаконного соединения церквей на восьмом соборе во Флоренции, когда греческие иерархи и власти продали православие за золото. Византия перестает быть богоизбранным царством, более того, вскоре после нечестивого собора 1439 года, последовало неминуемое крушение константинопольской церкви и государства в 1453 году. Святая Церковь бежит из оскверненных земель, скрывается и находит себе новое пристанище. Церковь и Истина выбирают свое место в третьем и последнем Риме – Русском государстве. Великая Россия это последнее в историческом и мистическом смыслах православное царство. По воззрениям старой Руси все в жизни носило религиозный характер.

Москва не допускает открыться антихристу, она есть апостольское «удерживающее», так что с падением Москвы последует кончина мира. С одной стороны Москва самодержавное государство, с другой Москва единственное царство в мире, являющаяся хранителем православия. Когда падет московское православие – падет и «самодержство» Москвы, не станет последнего в христианском мире государства – настанет и конец миру.

Политическое могущество страны было связано с православием, оно складывалась и крепло постепенно, по мере того, как формировалось и упрочивалось убеждение русских, что другие христианские народы, потерявшие политическую самостоятельность и попавшие под магометанское владычество, отпали от православия и падают все глубже и глубже в антихристианскую бездну. В XV веке исконная недоверчивость русских к грекам перешла в полную религиозную подозрительность. «Трагедия достохвальная с концом злым и жалостным» как назвали русские свершившийся Флорентийский собор, окончательно убедил русское общество в измене греков Православию. Едва было получено известие об унии, русские открыто стали высказываться, что греки «к своей погибели от истины свернулись и печать антихристову на челе и десницу прияли». Вскоре после Флорентийской унии Константинополь пал под натиском османов. Уния 1439 года расценивалась в России как религиозное преступление. Русские христиане тогда поставили в прямую связь захват Константинополя мусульманами, с изменой греков православию. «Непоколебимо стоял царствующий град доколе как солнце сияло в нем благочестие, а как покинул истину, да соединился с латиной так и впал в руки поганых». Именно с точки зрения религиозной измены рассуждали русские христиане о падении некогда великого царства ромеев. В это же время, иго своих двухсотлетних поганых магометанских владык русские свергли навсегда.

Все, что имеет теперь Россия, дано ей за сохранение чистоты православия, в этом заключается ее задача и конечное назначение. Два Рима ветхий и Рим и Рим – Константинополь пали, первый неверием аполлинариевой ереси, второй от утеснения агарянских потомков, «старые звезды благочестием померкли». Поэтому все христианские православные царства теперь сошлись в одно царство – русское. Во всей поднебесной один стал христианский царь – русский, одно православное царство – русское. Оно ярче солнца светится православной верой. В России ныне обретается святая соборная и апостольская церковь. И как стоит благодатью Христовой русское царство, так и будет стоять вечно, оно есть последнее и другим не перейдет.

С древнейшего периода христианской истории пришествие антихриста тесно связывали с падением римской империи. Когда, в V веке, Рим политически пал, идею вечного Рима перенесли на Константинополь, а в XV веке, когда и Константинополь пал, указали третий Рим. После этого русские люди стали считать, что под Римом откровения надо подразумевать не древний Рим, не второй – Константинополь, а третий – Москву. Москва есть третий Рим и последний, четвертому не быть.

Москве и Руси назначено быть хранительницей православия до тех пор, пока не наступит царство, которому не будет конца. «Подобает все это держать со страхом Божьим». Так русская церковь с ее православием в представлении русских стала синонимом церкви вселенской и ее православной истины. Идеал церкви вселенской был заключен в географические пределы русской церкви. Всякая перемена в вере может быть не только изменой православию, но падением и всего православия. И это будет уже окончательное уничтожение христианства, последнее в целом мире, такое, за которым последует явление антихриста. А такая перемена будет, ибо должна свершиться, по Откровению.

В ответ на вопрос, откуда надо ждать «тяжкого поветрия» для московского православия? Все неотступно указывали на латинский запад. Под влиянием исконных суждений русских о латинской вере, как «злой» и «поганой», и под впечатлением от чтения тех древнеотеческих творений, в которых нарождение антихриста полагалось в римской империи, в латинском мире, русские пришли к убеждению, что антихриста нужно ждать с запада, из латинской веры. У русских христиан существовало окончательное убеждение, что приход антихриста будет иметь тесную связь с тем отступлением от веры, которое началось на западе со временем разделения церквей в 1054 году. Судьбы русской церкви и отечества в конце XVI века и в начале XVII, когда от папистов надо было защищать и веру, и государство, усилило отрицательное мистическое настроение русских умов в отношении Запада. В этой борьбе уже прямо был высказан взгляд на представителя латинства – папу, как на лицо, способствующее осуществиться «отступлению», с которым последует явление антихриста. Папа есть «наивысший предотеча» антихриста и такой взгляд был проведен и в известной для христиан «Кирилловой книге», раскрывшей многие древние эсхатологические представления.

Представления о последних днях мира на Руси

Сущность эсхатологических упований, существовавших на Руси, заключалась в представлении о восьмой тысяче лет от сотворения мира, в которую должна последовать кончина мира, и в представлении о Москве, как о последнем Риме. Подобные мнения не были чем-то новым, появившимися вдруг, в Московском государстве, по политическим причинам. Эти взгляды уходили корнями в христианскую древность.

Лактанций, церковный писатель четвертого века, в сочинении «Божественное наставление» описывает приблизительное время пришествия антихриста. Мир должен существовать в настоящем своем состоянии шесть веков, то есть шесть тысяч лет. Как Бог, перед очами Которого, по словам пророка, тысяча лет как один день, трудился шесть дней, творя настоящий мир, так вера в Него и истина должны утруждаться в борьбе против злобы шесть тысяч лет. И как Бог, совершивши дела свои, почил в седьмой день и благословил его, так в конце шеститысячного лета вся злоба на земле упразднится. Тысячу лет на Земле будет торжествовать правда и наступят тишина и покой от трудов, которые мир уже давно переносит. В шестой день Бог сотворил из земли человека смертного и несовершенного, чтобы он жил в этом мире тысячу лет. Так ныне в шестой великий день, из сего земного века Словом Божиим, созидается «человек совершенный» - святой народ, чтобы, будучи оживотворен Богом, в этом же самом мире владычествовал тысячу лет.

Русские христиане считали себя не просто приверженцами православного обряда, а ощущали себя народом Божиим, Божественными избранниками, хранящими Христову Истину во времена всеобщего отступления. Именно в духовном «богоизбранничестве» русским виделся главный смысл существования Руси.

Восьмая тысяча лет после сотворения мира наступила после 1492 года (этот год принято считать в светском обществе годом наступления новой эры и закатом «мрачного средневековья»). По христианским представлениям 1492 год соответствовал 7000 году от сотворения мира, и именно в этот год многими христианами ожидалось Второе Пришествие Христа и Страшный Суд.

В конце XVI века защитник православия в Западной Руси Стефан Зизаний составил толкование на 15 слово св. Кирилла Иерусалимского об антихристе. Это толкование вошло в уже упомянутую Кириллову книгу, напечатанную в Москве в 1644 году. В 1648 году в Москве был напечатан другой не менее важный сборник под именем «Книги о вере». В нем также была повторена мысль о кончине мира в восьмой тысяче лет, что настали последние времена, и что папа есть предотеча антихриста. «Много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666, число бо человеческо есть число антихристово. Кто весть, аще в сих 1666 явственных предотечев его или того самаго не укажет». «По исполнении лет числа 1666, не потребно и нам от них вин опасение имети, да не некое зло пострадати».

В упомянутых сборниках очевидно раскрывалась древняя христианская мысль, что Сатана был связан на тысячу лет, после Вознесения Христа. Латинский Рим пал духовно именно через тысячу лет (1054 год от Р.Х.) – это событие было первым действием развязанного Сатаны, вышедшего из преисподних глубин. Благодаря эсхатологическому расчету число зверя 666 присоединяется к тысяче лет существования Христианства. Сумма 1666 лет выпадала на восьмую тысячу лет

Следующее отступление от веры было, когда западные униаты приступили к римскому костелу. По числу 666 надо ждать нового и последнего отступления и явление самого зверя. Книга о вере пишет в 30-й главе. «По тысяче лет Рим пал духовно, тогда исполнилась апокалипсическая тысяча». В 1596 году уния была заключена в Западной Руси – это второе великое отпадение христиан от веры, «по числу 666 не непотребно и Москве иметь от сих вин опасение, чтобы не пострадать тем же, чем пострадал запад и униаты. «Кто весть, 1666 – й год – не есть ли год явления антихриста, или даже его самого». «По 1000 летех поражен поветрием запад», а по тысячном лете, егда 595 лет дохождаше», произошло отступление униатов от Восточной Церкви, «от прежде бывших вин зло некаково не пострадати». Число 1000 по Апокалипсису (20, 1-3), означает время, на которое связан Сатана, а число 666, по Апокалипсису (13, 18) есть имя зверя, то есть антихриста. Следовательно, наступление царства антихриста произошло в 1666 году, после измены последнего православного царства Христу. Об этом и пишет Книга о вере: «кто весть аще в сих летех 1666 явственных предотечев его, или того самого антихриста не укажет». (Л. 270) и продолжает «а по исполнении лет числа 1666 не потребно и нам от сих вин опасение имети, да не некое бы что зло пострадати по преждереченных» (Л. 271).

Здесь пророчески говорится, что антихрист явится в 1666 году. «Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет воимя свое, того приемлете» (Иоанн. 5, 43). В 1666 году последнее оставшееся на земле христианское царство изменяет своему предназначению. Христос отвергается и вместо Него приходит некто, невидимый «воимя свое». С искажением православия в России, в мире окончательно восторжествовал Антихрист (apostata), весь мир есть его царство. Антихрист воцарился в еретических, в первую очередь в никонианской церкви, и царствует в них духовно.

Теперь, когда мы кратко описали исторические и мистические границы Церкви в древлем христианском представлении, нам необходимо коснуться понятия «антихрист», тем более что с этим понятием связано множество еретических спекуляций.

Определение понятия антихрист

Слово «антихрист», обозначает противника («анти») Христу. Это понятие обыкновенно употребляется в древнем христианском изображении, в двояком смысле, общем и частном. В общем смысле антихристом называется всякий противник Христу, отвергающий или извращающий основные догматы Християнства (1 Иоан. 2, 22, 4, 3, 2, Иоан.). Антихристом назывались все еретики, начавшие появляться еще с времен Апостолов (И. Дамаскин на 2 посл. Солун. гл. 2. Кипр. письмо 62 в твор. его 1, 311-312). «Симон волх – он первый антихрист», говорится в книге Кирилловой (Л. 24 об.).

В наше времена писать о чувственном антихристе – это значит показать всем собственное духовное невежество. В древнем православном представлении Антихрист есть нечто мысленное, отвлеченное. Хотя в Писании антихрист и изображается как наделенный человеческим образом - «сын погибельный», на самом деле антихрист не имеет плотского образа отдельного человека. Антихрист - вся совокупность последнего и окончательного нечестия. Антихрист не отдельный человек, а все наличие ересей, искажающих Христово Учение. Именно в духовном смысле понимали антихриста древние христианские авторы. Св. Ипполит говорит, что в скончание века явится сын погибельный, то есть антихрист: «родится по привидению от девицы... сопротивник аще и плоть приимет, но все в привидении... Непщую бо, возлюбленнии, яко мечтательну плоть своему существу восприимет сосуд» (Большой Соборник Л. 128).

Говоря о антихристе во образе человека, надо иметь в виду не одного известного и определенного человека, которого ждут еретики и июдеи, а вообще всех еретиков, гонителей и мучителей христиан. Вся эта богомерзская свора есть «народ неверный, враждующий против верного и только прикрывающийся ложным подобием християн». (Августин творения Т. 6, С. 205). Блаженный Феодорит пишет, что под телом зверя, разумеются люди, которые руководствуются в земной жизни плотским мудрованием (Твор. т. 4, С. 149), составляющие «Нечестивый град, народ неверный», то есть царство антихриста. Протопоп Аввакум около 1666 года так описывал духовного антихриста: «Я, братия видел антихриста, собаку бешенную: «плоть у него вся смрад и зело дурна, огнем пышет изо рта, а из ноздрей и из ушей пламя смрадное исходит, по нем царь последует и власти, и множество народа».

Все сказанное в Писании об антихристе надо понимать не в буквальном, а в духовном смысле. Антихрист не восстановит ни июдейского царства, ни Иеросалима, ни храма. «Понеже Антихрист не вещественнаго, но умнаго существа начало и бытие свое имать. Откуду и глаголахуся прежде, не токмо последънии сей, но и предотечи и лжеучители, антихристами; и о том молчанию уже предаю».

Рождение антихриста из еврейского колена Данова – это рождение нечестия от еретиков. Под июдеями надо разуметь не июдеев по плоти, а июдеев по духу, то есть нечестивых людей, еретиков. Под морем Откровения разумеется мир, воссмердившийся от множества различных еретических вероучений. Под рыбами понимаются люди, которые омертвели от согнившего ересьми моря – мира сего. Под реками и источниками видятся современные предстоятели церквей – епископы, пресвитеры и дияконы, под массой мертвых – сборища еретиков, под золотом и серебром – духовное разумение писаний, под голодом – глад неслышания Слова Божия. Антихрист будет царствовать неопределенное время и временное ограничение, данное в Откровении в три с половиной года нельзя понимать буквально.

Жена, рождающая Антихриста, есть вся совокупность общества нечестивых. Признаки его царства будут иметь духовный смысл: чудеса, какие он будет совершать, суть чудеса духовные, заключающиеся в омрачении людей лжеучением. Его учение будет заключаться в незначительном искажении Писания, так что Церковь будет иметь Св. Писание, таинства и богослужение, но все в превратном виде. Отсюда печать антихриста заключается не в одном каком-либо определенном предмете, а во многих, в имени Иисус, в троеперстии, в четвероконечном кресте. «Печати (св. Ипполит – А.Щ.) же его антихриста на челе и правой руке есть число шестьсот и шестьдесят шесть есть разрушение христианского благоверия от врагов язычников и еретиков, кроме малого числа людей, живущих на земле и непокорившихся ему».

Пришествие Еноха и Илии нужно понимать в духовном смысле. По словам св. Григория Нисского, тело пророка Илии переменилось из земного в небесное и нетленное, а по словам св. Епифания Кипрскаго, Енох и Илия, находящиеся ныне в духовных телах, «преложены к неистлению», следовательно умереть не могут. «переменил Божественною Силою тяжелое и земное (тело) на небесное и легкое». (Твор. Ч. 8, С. 310).

Блаженный Иероним, в письме к Марцелле, толкуя 11 главу Откровения, где повествуется о пришествии пророков Еноха и Илии и убиении их антихристом, говорит, что это событие нельзя понимать дословно. Город Иеросалим, в котором будут убиты и лежать три с половиной дня пророки, это город духовный, построенный из пороков, основанный на злодеяниях и наполненный неправдою. Земной Иеросалим есть мир, лежащий в темном зле, почему и называется также духовно Содомом и Египтом (Творения Иеронима Ч. 2, С. 6-7). «Об Енохе и Илии, о которых Апокалипсис говорит, что они придут и умрут, теперь не время рассуждать, потому что вся эта книга (Апокалипсис) должна быть изъясняема в духовном смысле, или, если будем следовать толкованию плотскому, должны будем принять июдейские бредни, что опять будет построен Иеросалим, в храме будут приноситься жертвы и, с уничтожением духовного богослужения, возобладают плотские обряды» (там же, С. 139-140).

Под Илией, Енохом и Иоанном Богословом нужно также понимать не определенных лиц, а законы: писанный (Илия), естественный (Енох) и благодатный (Иоанн Богослов). Книга о вере так толкует их пришествие: «посланы будут Енох и Илия... и Иоанн евангелист с ними, к утверждению верных, Енох о законе естественном, Илия же о законе писанном, а Иоанн о законе благодати...» (Гл. 30. Л. 270 об.). Потому не следует ожидать явление чувственным образом обличителей антихриста Еноха и Илии. Енох и Илия должны явиться не собственным лицом, а чрез обличителей отступления от веры и в лице верных христиан. Блаженный Иероним понимал под пророком Илиею весь лик пророков или пророчества, а по Фесвитянином обращение и покаяние.

Под Енохом и Илиею также нужно разуметь мучеников, которые за твердое стояние в вере будут убиты антихристом или его слугами и тем по словам преп. Феодора Студита «победят его чрез смерть со Христом, посему будут Илия и Енох. (Твор. его Ч. 1, С. 236).

Само рождение Антихриста есть полное (за исключением очень малой части) отступление людей от Евангельского Учения. Описывая время последнего отступления, Книга о вере говорит: «И яко во время Пришествия Христова избранных Божиих мало стадо было, тако и в пришествие Антихристово уменшатся правовернии, а зловернии умножатся. В сия бо времена неприятель душ наших прельщати начнет и избранных». По всей земле, по пророчеству св. Иринея Лионского, уже наличествует дьявольское богоотступничество (diabolicam apostasiam) ( Св. Ириней Лионский). (2 -я глава, Второго Послания к Фессалоникийцам).

Зверем и змеем последнего отступления Писание называет Диявола. Образ этого зверя все нечестивые отступники от Христовой Веры, ненавидящие правду Божию, в них и в их учениях зверь вечно пребывает. Отступники – люди лишенные Правды – мертвые трупы, по словам свв. Ипполита и Ефрема, они не имеют духовного разума, их жизненная основа – биологическое или в лучшем случае животное существование. Отступники, по словам Откровения (Гл. 42): «Не имут покоя день и нощь покланяющиися зверю и образу его и приемлюще начертание имени его… егда оныи приидет Змий, тогда не будет человеком покоя на земли — рече святыи Ефрем — но печаль велия, и смущение, и размешение».

Последние отступление, о котором говорит апостол Павел, началось при патриархе Никоне и по его вине, когда были введены в церковное употребление новые обряды и книги. Сама неуловимая суть учения Антихриста будет заключаться в казалось бы незначительных изменениях в буквах и обрядах. Замена старых книг и обрядов «новыми» совершившаяся в восьмой тысячи лет, сиречь «на конце века сего». Следовательно, в последнее время, по Писанию, будет «не исправление веры», а «отступление» от веры. Восстанут лжеучители, чтобы уготовить путь противнику Христа.

Замена «старины» «новизною» совершилось близко 1666 года, заключающего в себе всю сумму апокалипсических чисел Сатаны и зверя и, по пророчеству Книги о вере, опасного для веры. Следовательно, дело «исправления» книг патриархом Никоном есть дело того же развязанного Сатаны, по действию которого пострадали запад и униаты, и в существе своем, не есть ли оно то, «последнее отступление», с которым нужно ждать явления антихриста? Исправление книг совершилось в Москве и для Москвы, но Москва есть хранительница православия до скончания века. Следовательно, это «исправление» есть ли действительно исправление? «Хотят они, ученики Никона, чтобы никто не остался в прежней православной вере: это – последнее знамение антихриста». Так как «тяжкое поветрие» для московского православия ожидалось с запада, то в новых книгах и обрядах были видны латинские ереси. И троеперстная щепоть и четвероконечный крест, и пятипросфорие, и хульное имя «Иисус» - все это есть плевелы латинской веры, равно как и изменения в богослужебных книгах, и все это, суть признаки «присвоения антихристу».

Московскому православному царству как религиозной величине приходит конец в связи с катастрофой раскола, свершившейся в 1666 году и вызванной церковными реформами патриарха Никона. Россия как истинное православное царство перестает быть утверждением Христовой церкви и православной веры, она остается только сильным, централизованным и имперским государством, использующим православие для достижения своих, сугубо великих политических целей.

Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон разрушили последнее христианское царство. Как верно отмечал протопоп Аввакум: «Напоили никониане царя Алексея Михайловича пияна неповинною християнскою кровию и своим прокислым учением прелести и ограбили душу его, яко татие и разбойницы духовныи, снявше с него драгую ризу православия и облекоша его в многошвенная своя и раздранная рубища нечестия многаго».

Сын Алексея Михайловича император Петр уничтожил и упразднил все остатки государственного христианства. На государственном уровне были возрождены Петром все древнеязыческие поганские обычаи. Сама государственная «церковь», «Ведомство православного исповедания» приняла эллинские языческие обычаи за основу. Царем - антихристом был возрождены не только духовные основы язычества, выражавшиеся в различного рода языческих мистериях, но под страхом жесточайшего наказания или смерти была попытка изменить сам внутренних смысл Христианства. (См.:"Всешутейший" царь-антихрист Петр Первый и его кощунства ) Даже внешний вид христиан был ненавистен новым язычникам. Отсюда и бритье бород, насильственное введение языческих одежд. Эти внешние изменения не были столь безобидны, как могут показаться с современной точки зрения.

«Реформы» Петра были направлены на искоренения христианства и утверждение новой «эллинской» веры. Нечестивые изменения в Христовом Учении привели к тому, что «и наше российское царство нечестием похити». Их Народа Божия Россия превратилась в поганое племя. Она приняла языческую, эллинскую веру под видом чувственного «христианского благочестия». Россия стала последней христианской страной, где «языческое богоненавидение пышно яко терние процвете». Подлинная Церковь Христова ушла в изгнание, ей пришлось вновь бежать от поглотившего мир дракона-диявола

Никонианская «церковь» - это уже даже не еретическая церковь, а эллинское кумирослужение, где правят внешние признаки вероучения и богослужения, а на деле присутствует самообогащение и властолюбие. Во главе еретиков стоит антихрист, который, как писал диакон Феодор, «... испадшая Денница, зовомый Диавол, темный и помраченный языческий бог». Но антихрист как дух воцаряется не в языческих капищах, а проникает в Святую Церковь: «И седе окаянный не в капищном храме, указывал диякон Феодор, но в Божией Церкви на месте святем, не идолам возглагола, но богомерзкими еретичествы и многообразными остступными иконами, некими трупы, мертвыми человеческими телесы, рекше нечестивыми людьми, к разорению правды мучительством и богопротивством возглагола к своему нечестию покоряющих... непокоряющихся же смертию осуди избивати».

В этой связи показательно, что сам основатель никонианства адский пес Никон был языческим чародеем и волхвом. Аввакум приводит вопиющий пример: «... приимем первое речение о антидоре. Сию просвиру Никон вынимает сам в обедню пред переносом, а что над нею действует, он знает те стихи (магию) смолоду тому научен в Низовке деревне, от моей родины та деревня не далеко, верст с пяднадцеть. Я знаю, много там таких чародеев...».

Антихрист, подобно Исусу Христу, даст верующим в него особое знамение на правой руке и на челе (Бол. Соборник Л. 127, 131). Как Христос знаменовался двуперстно, так и измена знамения приводит к поклонению не Христу, а антихристу. Это знамение или печать видятся во внешних предметах: в имени «Иисус», четвероконечном кресте, в троеперстном сложении, в государственно гербе и власти.

Антихрист – это агнец никонианской церкви, запечатленный четвероконечным крестом. В то же время печать есть нечто духовное и состоит в несодержании истиннаго учения Христа и заповедей св. Церкви, или, как пишет бл. Августин, «клеймо преступления», которое люди имеют на челе ради исповедания, на руке ради дел (Твор. Августина. Т. 6, С. 206). Одним из главных признаков пришествия будет неограниченная свобода и необузданный произвол в истолковании Священного Писания.

Новой «церковной» и антихристовой властью древние христианские книги сжигались на огне, вместо двуперстия християн постоянно привлекали к щепоти, нуждой и силой вливали в уста христиан неправедного агнца. Всякого придерживающегося древлецерковного предания подвергали истязанию. И с тех пор Вера Христова произволением еретиков оказалась обдержена властью ратника и губителя роду человеческому. Существующие «церкви» стали безблагодатны и недейственны, в них нет християнской благодати. «Священная — рече — бывше под властию ратных, престают быти священна, яко же свободныи, порабощен быв. Отпущена же бывъше от беды, восприемлют первое устроение». (Никон Черног., слово 22).

Никонианская «церковь» или любая другая отступническая «церковь» имеет свои книги Св. Писания «иерархию», «таинства» и «богослужение», но все это существует в превратном и искаженном виде. Никонианство и прочие ереси не провозглашают совершенно новое вероучение, внешне излагается «христианское» верование, но в извращенном виде, придавая извращению вид нового, небывалого учения или наоборот оправдывая свою ложь, древними христианскими установлениями.

Царство антихриста

Одновременно с духовным антихристом царствует антихрист чувственный. Видимый антихрист – это любая государственная власть. Государственная власть «отреклась от колена царскаго, прелестью восхитила власть». Если царь или любой другой правитель есть антихрист, то значит все исходящее от царской власти – законы, суды носит на себе печать антихриста. Свод законов «Богом ненавидимыя, кривосказательныя, духоборныя книги», должностные лица слуги антихристовы, синод – «жидовский синедреон», сенат или дума – «антихристов совет», делопроизводство по законам – «никонианский богоборный суд». Со времени воцарения антихриста любая власть стала отождествляться в глазах подлинных христиан со слугами антихриста. Царствует уже не власть, но антихрист, который воплощается в каждом властителе по очереди, причем последующий хуже предыдущего. Из понятия о власти как «антихристовой слуге», вытекало логически положение, что молиться о власти, значит молиться об укреплении царства антихриста. Если власть «образ антихристов», то, значит, и все исходящее от власти носит на себе печать антихриста.

Миродержатели и государственные властители создают все условия чтобы народы привыкли к роскошной, праздной и изнеженной жизни. Людей приучают к расточительности, обжорству и разврату. В конечном итоге всеобщая нравственная порча, сопровождающаяся упадком религии, приводит к политической и нравственной смерти. От вселенской катастрофы не спасут ни политическое могущество государства и народа, ни совершенство законов и превосходство гражданских учреждений и сила войска.

Материальное благосостояние и высота умственного развития – все это составляет великую и крепкую силу только тогда, пока в народе присутствует дух христианской религиозности и нравственности. Сами по себе возвышенные преимущества государства и народа не могут еще быть надежным оплотом против физического вырождения, политического упадка, потери государственной и национальной независимости и гибели народа. Все эти преимущества составляют действительную силу государства и народа только при высокой христианской нравственности и религиозности, в противном случае они скоро ослабеют и придут в упадок.

Правительства и законы могут оказывать только ограниченное влияние на рост внутреннего духовного человека. Не столько дух народа воспитывается и создается законами, сколько сами законы являются выражением духовного уклада народа. В разные эпохи каждый народ бывает наполнен тем духом времени, который в данную эпоху является господствующим в духовном сознании народа. Какого «Бога» принимает народ в своем сердце, такая устанавливается связь между народом и «Господом». Сейчас совершенно очевидно, что народы принимают в свою душу каких угодно «богов», но только не Христа.

Порочный и испорченный народ не может иметь хороших законов, а если имеет их, то законы остаются мертвой буквой. При деморализации народа лучшие и совершенные законы становятся бессильными, так как их обходят, не исполняют, все решают субъективные договоренности, направленные как правило на зло, с христианской точки зрения. При нравственном разложении и религиозном упадке народа сами законодатели и блюстители законов заражаются общими со всем народом недугами и зло становится не исцельным, что мы и видим на примере современной России, с ее клановым, феодальным управлением.

В последние времена раскрывается ложность и тщетность упований на какое либо осуществление социального земного рая. Лучше уже не будет, после «плохого» станет еще хуже. И каждый новый властитель под какой социальной или духовной личиной он не являлся будет большим лицемером, большим тираном и лжецом. Сущность его будет одна и та же, сохраняя при этом внешнее различие форм. Управление социальными процессами уже не несет на себе смысл Божественного Логоса, по сути мир отверг Бога Слово – Исуса Христа. В том, что в мире осталось и «прельщает» глаз, становится все меньше и меньше подлинной Божественной мудрости. Не Церковь как Тело и Слово Христово преображает и возносит в райские обители сущее бытие, а сам поганый мир уже не нуждается даже в формальном прикрытии своего «адского духа» именем Христа, низводя Божественный Логос, Бога Сына до простого исторического человека, появившегося в определенный момент времени. Мир старается по сути как можно быстрее забыть Христа. Слова Исуса мешают и препятствуют «торжеству и угождению», которое сейчас неумолимо разливается по всем религиям и культурам, делая из скоротечной конечности бытия человека божественный абсолют. В этом мире человек перестает быть человеком, а пространство человеческого бытия перестает быть священным. Человек и мир вокруг него становятся окончательно привязанными и зависимыми от тленного вещества непреображенного Христовым Светом. Не человек, как образ Небесного Логоса, как высшая тварь, должен обновить мир, привести его к первоначальной гармонии, а тяжелая и косная материя окончательно растворяет человека в своих бездонных и бессмысленных глубинах.

Вначале антихрист истребляет церковное устройство. Трехчинная церковная иерархия перестает существовать. «Хрисостом (Златоуст – А.Щ) святый глаголет, яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники и истинную жертву истребит и кумир свой на святом месте поставит» (Кирилова Книга Л. 32). Церковь как жертва Богу есть не стены и покров, а сам Христос, который есть глава Церкви. Поэтому если вера искажена, то и «жертва» истощается, и рассыпается рука верных. Не может Христос находиться под властью врага. Книга Кириллова свидетельствует по этому поводу (лист 332): «Аще погани царством земным и владеют и места оны святыя обдержат, но верою християнскою един царствующии Христос Бог владеет». Поганые здесь не только безбожники и язычники, но и всяческие еретики, глумящиеся над Христом. Церковь не подвластна никому из тленных людей, но как Владычица царствует над всеми и «в богатых и в нищих».

В царство антихриста истинная жертва Христова будет «спустошена», то есть истреблена, и во святилище «мерзость запустения» станет, как об этом свидетельствовал Сам Спаситель (Мф. 24, 15, Мр. 13, 14). Толковый Апокалипсис (2 Крф. зач. 150, Л. 549) «мерзость запустения не есть жертва свята, но спустошение ея, еже соделает антихрист». Книга пророка Даниила: «утвердит завет мнозем седмина едина, в пол же седмины отимется жертва и возлияние, и во святилищ мерзость запустения будет» (9, 27). Хотя Господь и обещал пребывать с истинными пастырями вечно, но положил это на их волю: если они исполнят Его заповеди, то сохранят данный им сан. Между тем, никонианские пастыри не соблюли учения Христова, поэтому и обратили церковь свою в пустыню.

Свидетельства о истреблении Истинной Жертвы мы во множестве находим у древних отцов. Ефрем Сирин (Сл. 105). «Восплачутся тогда (в царствование антихриста) церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святыя во алтарех, ни приношения». Десятое послание Мелетия, патриарха александрийского говорит, что можно спастись и без пастырей. (Кириллова книга, Л. 502). Все современные пастыри сделались недостойными, поэтому Господь уничтожил их и Сам пасет Христово стадо.

Пророк Иезекиил, предуказывал время, когда пасомые будут без пастырей, говорит: «Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу я, говорит Господь Бог, за то, что стада (или овцы) Мои сделались добычею и овцы Мои, не имея пастыря (или пастырей) сделались пищею для всех зверей полевых, ибо пастыри (в вульг. Мои) не искали стада Мои, за то, пастыри себя самих, а не пасли стада Мои. За то, пастыри, выслушайте Слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот я Сам на пастырей, взыщу стадо Мое от руки их и уничтожу их, чтобы они уже не пасли стадо Мое, и чтобы пастыри не пасли более себя самих (или овец) и избавлю стадо Мое (или овец) от пасти их, и уже не будут они пищею для них» (Иезек. 34, 7-10). По толкованию бл. Иеронима, слово это «обращается к пастырям Израилевым, под которыми мы должны понимать или царей или князей, книжников и фарисеев и учителей июдейского народа, или, в евангельском народе, епископов, пресвитеров и дияконов».

Блаженный Иероним Стридонский толкуя слова прор. Иеремии говорит: «И сделаю Иеросалим грудами мусора и превращу в логовища драконов, и города Июды сделаю пустынею, потому что нет обитателя (9, 11). «Когда не будет церковных мужей и учителей, тогда Иеросалим дается в переселение, или обращается в груды мусора, так как в нем преобладает слово еретическое и делается он логовищем драконов, города его обращаются в пустыню, не обитает в нем Слово Божие и Тот, Кто говорит: «и буду жить и буду ходить у них и буду Богом их Лев. 26, 12» (6 Ч. 275-6). В антихристово время не будет церковных мужей и учителей. Нет истинных пастырей и церковь обратилась в груды мусора, в логовище драконов и в ней не живет Бог.

Что касается нынешних пастырей, то о них бл. Иероним пишет: «Нужно принять в соображение и то, что после того, как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гомморе, то он не будет населятся святыми мужами и не будет отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но, напротив, там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые. Ибо все, что говорят еретики в синагогах Сатаны, не есть учение Господа, но вой демонов и косматых, которым был подобен Исав». (Твор. Иерон. 7 ч., СС. 302-303). А кто же на самом деле «косматые» как не никонианские попы? С отрицанием священства само собой устраняются все таинства кроме крещения и покаяния.

Мир окончательно разделился надвое – царство Божие и царство Сатанинское. Эти миры полностью противоположны друг другу, ими владеют собственные и противные друг другу законы.

В мире Божием	В мире сатанинском
1. Бог истинный Творец всея твари, зиждитель, вседержитель, пастырь руководитель и всему миру хранитель и спаситель.	1. Противник Божий, антихрист, Диавол, сын погибельный, седьмиглавный, змий древний, клеветник, истовый пакостник, судия сатанин, титин, преисподний бес.
2. Дух Святый истинный, животворящий.	2. Дух ложный, противный, погибельный, убивательный.
3. Град небесный, Сион, вышний Иерусалим и райские светлицы в нем.	3. Великий град падший, темный Вавилон и адовы темницы в нем.
В граде Небесном	В граде Вавилоне
Благоверные Благочестивые Священники Благочинные Попы	Зловерные Злочестивые Люты демоны Злочинные Пустопопы, кони сатанины, только во ад души возят к отцу своему Диаволу
Благородные Слуги Божии Столпы Божии	Злородные Слуги диаволовы Столпы диаволовы, какие столпы, такие и стены
Праздники торжественные	Праздники табельные, сиречь табачные.

Во дни антихристовы не будет таинства Тела и Крови Христовой. В храмах не будет ни кадила, ни приношения (Жертвы Христовой – А.Щ.), ни службы богоугодной, они будут обращены в хранилище овощей. «Служба угаснет и чтение Писаний не услышится». Большой Соборник так говорит об этом (Л. 133 об.) «Восплачутся церкви Божия плачем велиим, зане ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба Богоугодная. Священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися. Служба угаснет, чтение писаний не услышится. Книга пророка Даниила (12, 7)говорит об этих печальных событиях: «яко во время, во времена и в полвремени, егда скончается разсыпание руки людей освященных». Это место явно указывает на прекращение священства во времена антихриста. В Ипполитовом слове, истолковывающем слова пророка Исаии читаем: «Земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опуст низвращенна от людей чуждих. Оставится дщерь Сиона, яко сень в виноград и яко овощное хранилище в вертоград, яко град обстоим (гл. 1, Ст. 7-8). «Не об июдеях сие слово пророчествова, ниже о Сионе граде, но о святой церкви» (Большой Соборник Л. 120 об.).

Тело и Кровь Христова ушло на небеса, а осталось еретическое, никонианское «причастие», которое есть скверна и нечистота. То, что совершается под видом «причастия» в еретических церквях есть величайшее кощунство. Это как омочить чистый хлеб калом и вложить его в уста. Не Тело это Христово, а еретический яд. «А во дни Антихристовы повсюду церкви видимых священных чинов обладает нечестивая ересь, о росе, сиречь о благодати Христовой умъствуем, кая нам от церковнаго небесе чрез святыя тайны подается. Сия на нас роса сходит во время крещения и рукоположения, в неже сия роса сходит и творит архиерея и иерея. Сия роса сходит и творит диякона и прочаго церковнаго служителя. Сия роса сходит и творит храмы освященны. Сия роса сходит и творит приносимыи хлеб и вино в жертву Тело и Кровь Христову. Сия роса сходит и освящает воды, и все собрание християнское свято содевает, и всякия нечистоты прогоняет. Но во дни Антихристовы таковая роса от небесе церковнаго, а наипаче рещи — от небесе святаго жилища Христова, сходити престанет».

Никонианская церковь есть царство антихриста, пастыри ее – слуги антихриста, чада ее – чада Диавола, храмы ее – простые храмины и конские стоялища, тайны, совершаемые в ней – скверна. В такой церкви вместо правой веры – антихристова вера. Все в ней скверна, и церкви – не церкви, и тайны служат не к освящению, а на осквернение. «Церковь», отпадши от Христа в 1666 году, начала с тех пор веровать в антихриста, поклоняться ему и служить. Имя «Иисус» есть имя антихриста, троеперстие и четвероконечный крест – печать его, агнец с изображением четыреугольной печати – сам антихрист. С 1666 года Церковь потерпела решительное изменение в своем устройстве, в ней иссяк источник благодати, подаваемый в таинствах, и вместо семи таинств осталось всего два, иерархия прекратилась и остались одни миряне, право исповедующие веру и живущие по вере, которые и составляют Церковь Христову. Во времена антихриста прекращается иерархия и таинства.

Антихрист явился на земле и царствует во всем мире, преимущественно в никонианской церкви. В настоящее время не может нигде быть священства и таинств. Антихрист – не одно лицо, а последовательный ряд многих лиц, следующих противохристианскому учению, первым антихристом был патриарх Никон, а после него и каждый из русских архиереев.

С воцарением антихриста, пал Вавилон великий, произошло смешение всего мира. Всеобщее антихристианское отступничество распространилось повсюду. Предсказанная пророком Даниилом мерзость запустения проникла везде: нет уже не истинной церкви, ни таинств истинных, ни Бога истинного в Святой Троице покланяемого. Мир верует в троицу, но это нечистая и плотская троица, троица пребеззакония: Змий Диавол, лжепророки в лице лжеучительной и нечестивой церкви, антихристова власть.

Сам антихрист не человек, но дух общества, еретическое состояние Церкви, отвержение христиан от Христовой истины, дух богомерского зловерия и вечной погибели. Как говорит Писание: «Тогда повергнуто будет злато и сребро на местех, и никто же возмет, ни соберет». Что есть серебро и злато? Христова Церковь понимает под этим Слова Господа, Слова чистоты и правды. И такое серебро Господне в настоящей жизни будет ненавидимо от людей и лишь немногие соберут и скроют Его в сокровенных ларцах своего сердца. По Божественному Давыду: «В сердцы моем скрых словеса Твоя, да не согрешу Тебе» (Псалом 118). Сам Господь говорит: «Блажени, слышащеи слово Божие и храняще е». Поэтому достоит избранным таиться и бегать царства антихристова, если первые мученики по Слову Ипполитову, боролись со дьявольскими слугами, то сейчас християне встречаются с самим Сатаной, истребившим духовный разум в людях. И те, кто смогут попрать сына погибельного, то получат награду вечную, похвалы и венцы от Исуса Христа Господа нашего. Принимающие современное положение вещей тем самым внешне следуя благочестию, внутренне подчиняются самому Сатане. Внешне многие будут веровать во Христа, но будут лишены духовной благодати.

Под воцарением антихриста разумеется окончательное воцарение Диавола, губителя веры евангельской. Его «царство» продлится до Второго Пришествия Христова и оно будет ознаменовано распространением отступления, что совершилось по действу того же Диавола.

«Тайна беззакония» означает еретиков, они прообраз и образ антихриста, который сам называется беззаконием. Как Христос называется правдой, так и антихрист будет преисполнен беззакония и доведет мир до беззакония. Все еретики суть «тайна беззакония» и образ антихриста, потому что они начинают то, что он докончит. Отступление – всеобщее отпадение от веры. Ложь провозглашается истиной, богохульство объявляют прославлением Бога. Ничто не будет подчиняться никакому праву, ни учению, но сам антихрист будет правом и чего он ни пожелает, это будет называть правом. «О чесом свидетельствует святыи Ипполит, глаголя тако: «Во дни оны наведет Господь ветр (сиречь Антихриста) от пустыни на ня (си есть на церковь), и изъсушит жилы ея, и опустит источники ея, и вси сосуди вожделеннии потребятся, яко сопротивишася Богови».

«Тайна беззакония» означает, что царство антихриста исполнено тайны, потому что в нем зло производится под прикрытием величественного блеска еретических «богослужений» и чарующей простоты различного рода идеологий. Ложь под видом истины приводит к тому, что многие тысячи людей не видят лежащую под этим покровом бездну сатаны и великую силу безумия, заблуждения, коварства и позволяют жалким образом себя обманывать. Духовные источники мира иссякают. Под источниками св. Ипполит понимал Святую Церковь, содержащую истинное учение. «Но кия суть источницы святыя церкве, источники суть — тоя истинное учение. По оному: «Веруяи бо в Мя», яко же рече Писание. Реки потекут из чрева его воды живыя. А наипаче глаголет: «Опустит источники ея». Происходит истребление антихристом священной иерархии – священноначалия передающего истинное учение душам человеческим. «Суть бо и глаголются источники, продолжает св. Ипполит, источающии праваго учения слово — архиереи и священницы и прочии учители церковныя. Сих опустит Антихрист нашествием своим. И не имать быти в них не просто учение, но истиннаго учения, сего бо опустит. И сии реки, наполняющыя учением души человеческия, из них престанут тещи. И не токмо, но и в самых християнех оскудеет и пресохнет вода истиннаго учения. О чем свидетельствует святыи Ефрем, глаголя сице: «Тогда - рече - узрит лица слезна всем и любовию вопрошающа, есть ли где Слово Божие, и не будет его слышати нигде же». И сие истое являет той же Ипполит, глаголя: «Море, иже не приемля речныя струи, смраду подобне возсмердится и зловония безъчисленаго и гнуса исполнится». Мир, лишенный Слова Божия напоминает море, лишенное чистой речной воды, и от того наполненное смрадом и зловонием.

Антихрист есть сила, сосредотачивающая в себе разнообразную злобу и скверное беззаконие, Тайна беззакония есть нечто сокровенное. Это указывает на противоположность ее открытию, явлению беззакония. Тайна беззакония – злоба Диавола и его ангелов. Тайна беззакония – направление, в корне отвергающее всякое существующее право, всякую нравственность в самом ее существе, сатанинская прельщающая сила. «Иже житие растленное и славу мира сего возлюбят, тии удобь к дияволу приступят и знаменаются. Морем же — мир сей глаголет быти, им же назнамена святыи множественное и неисчетное число быти народа — собрание сынов гнева Божия, которыя во едином теле Антихристовом разумеются быти и един Антихрист, сиречь Вавилон, могут нарещися». Пришествие антихриста окончательно разделяет мир на царства зла или царство Диавола, и царства Христова. Эти два царства находятся в постоянной борьбе друг с другом. Владыка царства зла есть Диавол, воплощенный через духовного антихриста. Напротив, Владыка царства добра, царства Божия на земле и на небе – Богочеловек Исус Христос.

Антихрист есть отступление людей от Бога. Это богоотступление людей, богоотступнический дух времени. Во дни Ноя люди стали плотью, плотью растленной, они пренебрегали Духом Божиим, велико было развращение их, все существо их стало зло (Быт. 6, 1-7), и они жили только для земли (Мф. 24, 34-39). В лице антихриста начнется тогда явное и повсеместное владычество Диавола на земле, повсюду распространится и будет господствовать зло. А зло все разрушает. Человек уже не чувствуют Бога, Творец всяческих превращается в Неведомого Бога, в бесплотную и скрытую Абстракцию. Отступление от Бога Слова приводит к тому, что люди оказываются под игом гордых самообожателей, жестоких деспотов, безнравственных распутников, сумасшедших попирателей Христовой Истины. Произойдет чрезвычайное усиление греховного начала в человеке и отсюда равнодушие к добру, доходящее до положительной ненависти ко всякой добродетели. «Глаголет (Матф., 102): «Яко Антихристу пришедшу, сласти похотныя умножатся в человецех и на питания и браки безсрамно уклонятся, яко же и при Нои исполини». И святыи Иоанн Златоуст в беседе на Матф[ея] (77): «Егда рекут мир и утверъжение, тогда вънезапу настанет им всегубительство». Ниже: «Отзде показует, яко Антихристу пришедшу, яже безъместных сластей нападут на законопреступных и своего спасения не брегущих. Тогда и чревообьядения, козлогласования, тогда и пиянства». И паки сам Христос глаголет: «Яко же бысть во дни Ноевы, тако будет и во дни Сына Человеческаго: ядяху, пияху, женяхуся и посягаху до него же дне, во нь же вниде Ное в ковчег и прииде потоп и погуби вся. Тако же и яко же бысть во дни Лотовы: ядяху, пияху, куповаху, продаваху, саждаху, здаху, и во нь же день Лот изыде от содомлян, одожди огнь и жюпел с небесе и погуби вся, по тому же будет и в день он, во нь же Сын Человеческии явится». Тол[кование]. «Сего ради внезапу и нечаемо Свое пришествие являет, яко же при Нои внезапу прииде потоп и потопи вся, тако будет и пришествие Его». Являет же указа ради и сего потопом, и еже на содомляны, яко Антихристу пришедшу, безместными сластьми обложени будут человецы, блудники будут и в беззакония сласти отдадятся. Еже и апостолом рече: «Яко в последния дни будут человеци сластолюбцы паче, нежели боголюбцы». И достойно в царьство лестьца процветут злая — лукавъство и всякаго греха жилище, то нечисто иноково житие сотворити окаянныи тогда человеческии род. От нечиста бо кто очистится? Будут бо тогда человецы во всякой пищи, яко же и при Нои, ничто же зла не чающе, но и не веруют, еже им кто о каковом чем случится глаголет, яко же и при Нои и Лоте».

Те кто не признают современное царство духовного антихриста погрешаю против учения Святой Церкви и святых учителей и отцов Церкви. Ожидающие чувственного антихриста, превращают Христианство из тяжкого пути в мертвенном веке, в застывшую идеологию. Церковь в их понимании – часть гражданского общества, отправляющая исключительно те или иные человеческие нужды. Церковь уже не путеводная нить в темном царстве порока и греха, а учреждение магов, совершающих свои камлания. У еретических церквей задача не спасти людей, а приспособить их к постоянно меняющимся условиям мира. Видимая церковь низведена на роль психотерапевтической службы.

Утверждая человека богом, вне связи с образом и подобием Бога Слова, мир уничтожает человека как высшее творение. Абсолютизируя свои похоти, человек становится не духовным, а механическим существом. Душа «общих людей», как писал Евфимий становится мертвой и пустой, ее оставил Божественный Логос и Святой Дух. Люди добровольно становятся частями механизма какого-то безжалостного Молоха, суть которого, «образ зверин», являет любая гражданская власть. «Зверь» помимо своего образа имеет и чувственное тело - «телеса демонския»: «Демонская же телеса, о них же самая вещь истинствует, яко демони телес не имут, но те же дуси лукавии невидимии. Обаче не о сих есть зде слово. Но сия демоньская телеса достоит духовную его власть разумети, иже преобразующеся во аггела светла, сиречь митрополитов, архиепископов и епископов, архимандритов и игумен и прочих в духовном чину, по уподоблению истинных пастырей Христовы церкве». «Демонские телеса» есть некое одновременно соблазнительное и отвратительное духовное начало олицитворяющее пошлую духовную власть над душами и умами людей. В мире духовного антихриста большинство людей из «живых» становятся «мертвыми», они истребили в себе Божественную Душу. Подобных людей можно характеризовать как «трупы мертвыя», которые постоянно расслаблены и плотолюбивы, а потому мертвы для Небесного Царства.

В людях уже нет греха, сам порок их существо. В общем человеческом большинстве нет радости молитвы и преображенья, нет даже греховной сладости падения, только лишь пошлая растительная жизнь, «животных без перьев». Их жизнь скучна и убога, их радости глупы, а горести идиотичны и никчемны. Иногда, на краткий миг, подлинные скорби преображают и будят «трупы мертвыя», но все опять быстро забывается, «забалтывается», и «общий» человек опять идет по призрачному и пути «дебелой» плоти.

Человек остается предоставленным сам себе без всякой связи с «иным». Пытаясь превознести себя выше собственной данности, человек оказывается брошенным в неведомом мире, бесконечность и равнодушие которого абсолютно безжалостны, потому что в таком богооставленном существовании вечность и бесконечность универсума неизмеримо сильней и выше хрупкого человеческого бытия. Богооставленность человека заключается в его неведении настоящего жизненного пути, который может дать только истинная Церковь, соединяющая земное и небесное. Отвернувшись от Бога человек оказывается лицом к лицу с «Новым Богом», богом беззакония и кратковременной чувственной сладости, цена которой - бессмысленная человеческая жизнь. «Новый Бог» дает людям все удовольствия и богатство, беззаконную честь и всяческое превозношение. «Новый Бог» создает кажущейся вечным «новый мир» царства вещества и механического количества.

Последнее отступление

По учению Апостола (Второе послание апостола Павла к Тимофею, глава 3), во времена антихриста люди будут более сластолюбивы, нежели боголюбивы. Христианское благочестие если и будет существовать, то только наружное и лицемерное. Совместно с упадком нравственности и истинного благочестия широко распространится реальное и всеобщее безбожие, определенный всеохватывающий практический материализм. Люди будут преданы легкомысленной, изнеженной, чувственной, развращенной и животной жизни.

Они станут людьми плотскими, будут погружены в интересы исключительно земной жизни, духовная жизнь станет им не понятна и чужда. Подавляющее большинство людей будет с полным равнодушием относиться, к религии, к святости, к Богу, к небу и вечной жизни, более того, люди просто перестанут думать о «горнем».

Люди уже не отрицают прямо бытие Бога, религию, бессмертие души, вечную жизнь, но это происходит только потому, что их бытие слишком пусто, их поступки легкомысленны и направлены исключительно на угождение плоти. У людей уже нет желания, времени и душевных способностей, чтобы заниматься духовными и высокими предметами. Все духовное и Божественное станет неподъемным грузом для людских душ.

Современные люди или забывают об духовных предметах, или умышленно отстраняют от себя всякие размышления о них, чтобы духовные представления не мешали им сладострастно и торопливо жить. Люди стараются не тревожится ожиданием печального и ужасного конца жизни. Для них главным становится полный душевный и духовный покой, чтобы ничто не нарушало их спокойствия и не отравляло удовольствий земной жизни. «Ис книги Катихисиса большаго, от главы четвертыя. «Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят и абие к ереси приступати имут? Ответ. Трех ради вин. Первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече: "Мерзость запустения станет на месте святе", сиречь еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. Сия убо ересь толкуется по писанию Иоанна Златоустаго — воиньство Антихристово, разоряюще церковь Божию. Тогда людие, не имуще где укрытися от таковых скорбей и великих мучении и их ради гонении, приступати имут к ересем. Вторая вина сия есть, ея же ради отступят от православныя християнския веры — понеже возлюбят мира сего славу и красоту и всяко наслаждение его и боящеся лишени быти тленнаго своего богатьства, еже приобретоша. И желающе еще себе большее избыточество получити, телеснаго ради питания и прочих миролюбных вин, бегающе нищеты и утеснения. Третия есть сия вина, ея же ради от веры отступят и приступят хотением к ереси, яже имать в себе жидовъство. И всяко нечестие в ней обрящется, понеже не суть утвержени в вере и во всяком благочестии християнскаго закона».

Людской образ жизни можно определить как полную безрелигиозность, ведущую к практическому безбожию, что может быть гораздо хуже, чем философское отрицание Божественного Бытия. Если теоретическое безбожие есть удел немногих «мыслителей» и является искаженной «игрой ума», то всеобщее житие в плотском угождении распространяется во всех слоях общества, во всем народе или народах. Определяющим становится безнравственность возведенная в высшую добродетель, любое лжеверие и скотское равнодушие ко всему Божественному и святому. Образ и Подобие Божие – человек, превращается в бессознательный, инстинктивный «овощ» антихриста.

Антихрист как бесплотный дух, невидим для людей, поэтому они не ведают его духовных происков. Зло имеет духовную природу и существует в искаженной воли людей. Зло существует незаметным образом для людей. Антихрист распространяет зло через человеческие души и потому, кажется, словно зло совершают только одни люди, без содействия Диавола. Людям не известны духовные планы Диавола, направленные не только к низложению христианского благочестия отдельных лиц, а к полному уничтожению Христова Царства и всего человеческого рода.

Антихрист внушает людям зло исключительно под маской добра. Он расслабляет боязнь совершить преступление внушением мысли о безнаказанности и о счастье, которое достанется в удел совершившему злое дело. Он усыпляет совесть растленных людей, внушая мысли, что и другие живут не лучше, что к пороку располагают тяжкие условия жизни, растленная среда, дурные примеры окружающих.

Вначале укрепления владычества антихриста по всей земле, всеобщая растленность людей не настолько еще глубока, чтобы они делали зло открыто, не стыдясь людей, не боясь Бога, бесстыже и вызывающе, с похвальбою и насмешками над добродетелью. Но постепенно приходит время, когда люди делают зло откровенно, вызывающе, без стыда. Всякая христианская добродетель осмеивается, а добродетельные люди выброшены на обочину жизни, всячески гонятся, шельмуются, выставляются болванами и скоро будут подвержены мучениям. Наступают времена когда лишь немногие избранные праведники будут поддерживать Божие долготерпение к грешному человеческому роду и тем самым оттягивая его конец.

Бытие людей становится призрачным, они не знают и не хотят из-за плотской развращенности ведать, в чем состоит истинный смысл жизни. Большинство людей гонятся за болотным огоньком, за призраком, постепенно погружаясь в темную духовную трясину. Другие хотя и имеют понятие об истинном бытии, но не могут устоять против своих чувственных желаний, не могут победить склонностей своего сердца, и, вопреки разуму и сознанию, предпочитают низшие блага высшим. Они, осознавая свою духовную слабость и изнеженность, предаются пустым, низменным, гнусным и пагубным удовольствиям, и превращаются в несчастных и погибших людей. Иные не только понимают, в чем состоит истинный смысл, но и влекутся к нему сердцем и все-таки не достигают его. Потому что не имеют сил, твердости и настойчивости, чтобы преодолеть все препятствия и трудности узкого, тернистого и небезопасного христианского пути.

Основными чертами людей стало ничем не ограниченное себялюбие, проявляющееся в неудержимой гордости, кичливой надменности. Неблагодарность, клевета, вражда, предательство становятся чуть ли не добродетелями. Всепоглощающая склонность к удобствам плотской жизни ведет к невоздержанной и сластолюбивой чувственности. Чувственные удовольствия создают превратное направление ума, его поверхностную любознательность, что творит неспособность любить истину и искать пути ее достижения. Маловерие, лжеверие и окончательное неверие происходит из-за непонимания и незнания истин Христовой Веры. Непокорство Воли Божией образовывает склонность к своеволию и безначалию, которая вначале будет проявляться в непокорности родителям, а затем и в отрицании всякой вообще власти. Все это будет зародышем междоусобиц, кровопролитных войн, общественной, государственной и международной неурядицы полной и всеобщей анархии, под прикрытием лицемерного благочестия и заботы о человеке.

Вместе с блеском внешней образованности и немыслимым прежде процветанием знания и искусств, содействующих земному благосостоянию человека, развивается чрезвычайное нравственное огрубение и одичание. Человек есть образ Божий и его устроение есть подобие Божественного Слова. В последние дни образ и подобие Бога исчезнут в человеке.

Первобытные христианские отцы много писали о человеческом подобии или неподобии. «Речем же и о челе, еже есть ум. Ум (Альфа и Омега, глава 45) же наш святыи Макарии сказует престол Божества быти. «И дух, и уста наша — трапеза Христова суть. Не убо — рече — на престол Божии диявола посадим, ни же паки да изыдет слово скверно, уду же въходит Христос. Язык бо наш — трость книжника скорописца, еже есть Святыи Дух. Яко же бо трость кроме пишущаго не гиблется, сице и язык наш, действуем от Святаго Духа, словеса блага износит. Гиблем же от нечистаго беса, словеса скверная и нечиста, кощуны, и празднословия, и злословия, и клеветы испущает». Тем же, «аще кто, по Божественому пророку, выну поучается в Законе Господни день и нощь — той на челе своем имея печать написана Бога Живаго (Откровение Гл. 19, толк. 2)». Люди, в конце времен, перестали пускать в собственные души и сердца печать Божественного Слова, а сажают на внутренний Престол Божий (Ум – А.Щ.) Диявола, износящего различную скверну и нечистоту безнравственности.

Безнравственность под личной нравственности, обнаружится в безбожии, лицемерии и нечестии в отношении к Богу. Порок будет проявляться в ненависти, вражде, бесчеловечии, жестокости в отношении к людям. Наступит господство низших, животных инстинктов над идеальными стремлениями в самом человеке.

При необычном разливе безбожия и беззакония все добродетельные и верующие в Христа люди будут претерпевать унижение, лишения. Они будут чувствовать нравственное одиночество, подвергаться соблазнам, немыслимым духовным и физическим утеснениям и мучениям. Останутся только особенно сильные в вере. Малое число «избранных» вынесет тяжесть страданий до конца, не смотря ни на что, они не отпадут от Бога, не отступятся от добра, а потому спасутся. Потому истинные древлеправославные христиане не должны повиноваться антихристовым слугам и покоряться их воле. Следующий за антихристом слушает самого Сатану. Спасется лишь тот, кто не покорится мучителю до самого судного дня. Итак, нужно бороться с антихристом, но этот путь не для всех. Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «не могущим против врага стати, бегство проповедует имети, глаголя: «страшливии да бегут, того ради достоит таитися и бегати или с ним на брань вступати».

Бороться с антихристом открытой силой до времени нельзя, но когда это время наступит, тогда всякий «записанный в книги животныя» должен ополчиться на антихриста, и если в этой борьбе он будет убит, то получит такой мученический венец, какого никто из Христовых мучеников не получал. Как написано в «Кириловой книге»: «… первые мученики боролись с людьми, а при антихристе, будут бороться с самим Сатаной… и которые доблестно пострадают, будут больше и главнейше всех первых мучеников… потому что не с простым человеком будут сражаться, но с самим Диаволом».

Девизом малого христианского стада станут слова преп. Максима Исповедника: «Аще и вся Вселенная начнет с ними причащатися, аз един не причащуся» (Ч. Мин. 21 янв.). Все прочие будут или обольщены учениями лжехристов и лжепророков, или, увлеченные всепоглощающим потоком распространившегося и усилившегося зла, бессознательно, безвольно поддадутся примеру всех.

Современный человек подлежит отвратительной плотской суете, он низкий раб всяких страстей, благодаря чему, его ум связан мертвящим земным законом. Но Бог хочет спасения всех и непрестанно желает, чтобы мы пришли в истинный разум и познали, что есть богатство Его Благости. В антихристовы времена Бог ищет редких людей в нашей темной области, готовых принять Его Слово, которому «должно поучатися день и нощь». Но для большинства людей Истина Божия уже не нужна.

Истинных христиан за Имя Христово люди будут ненавидеть, мучить, убивать. Безбожным и беззаконным будут ненавистны люди боголюбивые и добродетельные. Зло имеет свойство не только враждовать против добродетельных, но возжигает ненависть и борьбу и в среде самих злых, вооружая их друг против друга. Люди будут раздирать и попирать узы самого близкого кровного родства. Опьяненные ядом зла, ослепленные безбожием, обезумевшие от страстей, люди утонут в собственной кровожадности.

Вместо утраченной истинной веры люди будут наполнять свой ум, тешить свое воображение и питать сердце призраками веры, лжеверием, лжеучениями. Эту извращенную потребность веры будут удовлетворять лжепророки. Несмотря на неверность и лживость их учений, они привлекут многих, потому что их лживые учения будут соответствовать духу времени, будут нравиться извращенному и пресыщенному вкусу людей. «Тем же, по сему и всяк, умом зряй Бога, Израиль сказуется быти. Того ради оное чело наше, сиречь ум, и место святое разумеется. А егда человек помыслы своими по миру сему начнет скитатися и в вещах его блудити, тогда на оном месте нашем святем поставляется мерзость запустелая, по свидетельству святаго Феофилакта (Благовест., Марк, 60): «Мерзость бо — рече — запустения есть всяко разумение сатанинско, стояи на месте святее, нашем разуме».

Христианин – это тот, кто покланяется Христу, Слову Божиему. Слово есть порождение Ума, следовательно тот кто видит Слово, видит и Самого Бога. Дьявол есть ум порочный, искаженный, а потому производит ложные «слова», порождающие мерзость духовного и плотского антихристианского запустения.

Среди людей ослабеет любовь к истине, ум людей отупеет и помрачится страстями, а сердце будет тяготеть к низшим благам, и все вообще силы души и вся жизнь примут превратное направление. Лживые предсказания лжепророков будут признаны чудесными и новыми открытиями, их лесть приятным изяществом, их фантомные мечты – живой действительностью, их нелепости – великими и оригинальными истинами, их фантастические планы – правилами счастливой жизни, их учение – будет подаваться как откровение свыше.

Жалкая и страшная участь обольщенных лжепророками людей в том, что они, будут мнить себя достигшими высоты добродетели, света истины, счастья спасения и высших благ. На самом деле они будут погружены во тьму в заблуждения, погрязнут в пороках, раскрашенных на подобие добродетели, и вместе со своими слепыми вожаками пойдут в погибель. Люди живут не духовной, а растительной жизнью, их поступки определяет уже не разум, а животные желания. Без Бога Слова люди духовно мертвы. «А еже трупы мертвыми имать глаголати: в котором виде звания мертвых труп весь общии народ его потреба разумевати, иже церкви его учения послушающих. Понеже егда человек отлучится от здраваго учения Христова, тогда мертв глаголется быти, яко же о блудном сыне притча показует. Сего ради и пишут святии они Ипполит и Ефрем, яко во время последняго си Антихристова царства всюду и везде по Вселенней будут мертвых трупия лежати. И по пророчеству Исаину: «Не будет ту храма, идеже несть мертвеця».

Правда сделается исключительно редкой, а нечестие, жадность, страсти и распутство умножатся. Одни только злые и будут богаты, а добрые подвергнутся всяким поношениям и впадут в нищету. Всякое право приходит в расстройство, законы потеряют силу. На первое место вместо «римского» закона выдвигаются племенные или иные клановые предпочтения. Никто ничего не будет иметь, кроме того, что захватил, или что защитил силой. Всем будут владеть наглость и насилие. В людей не будет ни веры, ни мира, ни человечности, ни стыда, ни истины ни безопасности, ни правления, ни какого бы то ни было покоя от злых. «И тако, егда отлучится ум от Божия зрения и склонится на земныя вещи желанием, тогда человек — отступник Божии глаголется быти».

В антихристовы дни умножится в человецех страсть к легкой жизни, они будут ценить только то, что дает возможность получить это сладкое существование, а подлинная ценность - Христово Слово будет осмеяно и забыто. Полной властью над людьми будут обладать до самого Судного Дня только деньги, а править миром будут те, кто ими владеет. Кто, желая земного благоденствия получит его без денег? Кто осмелиться заключить брак без средств? Как можно будет построить храм не имея денег и не идя на поклон к антихристу? И ради денег многие продадут свои души антихристу. И не будут иметь покоя, день и ночь, кланяясь зверю (Откровение. Гл. 42) и принимая начертание имени его. И творить будут дьявольские дела и хулить Христа, а имя антихристово будут писать на своих сердцах. Везде будет безверие и отчуждение и люди будут погружены в мертвенность дел жития земного.

Мир Божий тесен, мир сатанин просторен и обширен, мир Божий беден, мир сатанин богат, горд и роскошен. Божий мир как древний град Китеж ушел от торжествующего нечестия на дно водной бездны, скрылся в странствиях, растворился в таинственных укрытиях. На чувственном мире лежит клеймо - печать антихриста, которая есть помрачение ума и житие не христианское, то есть мысли по мыслям антихриста, дела и жизнь по воле его. Миром правят чувственные и видимые бесы – власти и всякого рода должностные лица. «Апокалипсичный зверь есть антихристова власть, икона его есть власть гражданская, тело его – власть духовная».

Слово Божие как драгоценное золото и серебро будет лежать перед людьми на земных путях их, но не для кого не будет иметь ценности. «повергнуто будет злато и сребро на местех, и никтоже возмет, ни соберет кто, но вся мерзска устроятся». (Большой Соборник Л. 133 на об. 134). Не имея в простоте сердечной Истинного Слова, люди не смогут сойти с пути гибельного, как бы не мнили и не возвышали себя. Христова Истина будет растоптана и попрана ногами, презираема от многих. Другие же будут всячески искажать Слово Божие, выдавая за Него бесовские бездны. В Евангелие сказал Господь: «Рабе лукавыи, подобает ти сребро Мое отдати торъжником?».

Одной из целей Божественного Промысла было открытие Слова Божия в мире. Вложенная мир как квас в тесто, сила спасения произвела свое Слово. Сила Спасения мира – Божественное Слово, утвержденное истинной верой и самоотверженной ревностью о богоугождении. Когда вера и ревность исчезнут из мира, тогда спасение Господне совершит свое дело, и настоящему порядку вещей не за чем будет оставаться, наступит конец духовному развитию мира и все поглотит антихрист. Наступает конец этого утрудившегося, изнемогшего и одряхлевшего от старости мира. От тяжких страданий, вызванных духовной пустотой «увянут доброты лиц и образов, будут видове человеком, якоже мертвых, и лепоты женския увядятся» (Бол. Соборник Л. 134).

Стезя Божия

            Христианский путь – это как писал святой Исак Сирин – тяжкий подвиг: «От века бо — рече — и от родов крестом наступаема есть стезя Божия». Путь Божий повседневный крест и страдание. «Никто же бо взыде на небо, когда со ослабою». Воля Божественного Духа – это когда христиане пребывают в трудах. Дух Божий не живет в людях, пребывающих в покои и ослабе.

Душевное спокойствие есть не Божие, но диаволье. Одно из главных отличий сынов Божиих от остальных людей в том, что они пребывают в скорбях и страданиях, мир же светится в чувственных удовольствиях и покои. Сам Господь Бог о верных своих во времена последнего антихристового царства сказал, чтобы они имели не легкое пространное житие, но странное и гонительное от врагов. В последние времена христианин не должен радеть о земном «… ни о чем же радетелное о сущих в храминах, и никто, яже оставляет сожаление о чадех имети, ни же о другох любимых повелевает пещися».

Христианину нужно избегать всех «христораспинателей» и еретиков: ни есть и не пить с ними. Если же нужно таиться и бегать, то напрасны все попечения и труды мирские. Для верующих остается только один путь «не пространный, еже о доме, о жене, о чадех, о торгах, о стяжаниях, попечение имети», а «тесный и прискорбный, еже не имети ни града, ни села, ни дома». Надо порвать все связи с обществом, уклониться от всех гражданских повинностей – видимых и чувственных знаков антихриста: платежа податей и налогов, военной службы, паспортов и присяги, участия в дурацких и лживых выборах. И уж тем более не думать о возрождении какой-либо монархии. Ни при каких условиях нельзя подчиняться любой существующей власти ни в России ни где либо еще. Все действия миродержателей есть ложь и антихристово действо, они направлены на искоренение христианства. Антихристову власть надо опасаться и отдавать ей то, что ей принадлежит. Мирскому обществу должно быть отдано все, что имеет основы в самом этом обществе. «Дабы никто не имел на нас гнева во еже до конца обидети, аще требует враз злата, дадите, аще ризу – дадите, аще почести – дадите, аще веру хощет отъяти, мужайтесь всячески. Мы в последнее время живем – и потому всяку дань даем всякому просящем, дабы не предал враг на муку, или не заточил в незнаемое место». Но Христову Веру и свободу, присущую христианам надо не бояться защищать не только словом, но и оружием. Все, что существует в духовном мире людей, имеет значение фантомов, призраков, конечной прелести. Подлинно пребывает только Христова Вера.

Такая жизнь есть идеальное бытие христиан. Она для тех, кто может ее вместить. Тем же христианам, кому не посильна такая жизнь, должны понимать, в каком окружении они живут и всячески стремиться к христианскому совершенству. Современное христианство по своему главному принципу есть самый строгий аскетизм. Все молящиеся соборно христиане должны являться иноками.

Христианское общество в антихристовы времена должно строится на основе трех «чинов». Первый «чин» составляют «совершенные христиане» то есть те, которые «вышли на чистое житие» и ведут целомудренный образ жизни в соответствие с иноческими христианскими уставами. Второй чин составляют «оглашенные» – это те, которые не могут вместить в себя иноческого подвига и живут с христианами, но не молятся со христианы и не общаются с ними в пищи и питие. Они только обучаются христианскому «обычаю». Третий чин составляют «поучающиеся» – те, которые живут в мире и устраивают христианские потребности. Они не имеют соборной и келейной молитвы, общения в пищи и питии с первым и вторым чином. Надо поучать и советовать новым христианам переходить на чистое житие, жить в девстве. Кто немощен понести обет девства тот может брачиться, но тем самым он изгоняет себя из совершенных христиан, опускается на низшую ступень христианского бытия к «оглашенным» или к «поучающимся». Все зависит от христианской воли человека. Христиане должны исправляться по Божественным Правилам и отлучаться от Церкви в соответствии со своими прегрешениями. Церковная истина передается в руки мирян, остаются только два Таинства – крещение и покаяние. Таинство Крещения совершается во Имя Святой Троицы и только в три погружения. Таинство Крещения даруется только тем, кто во всем правоверен, и приемлет Крещение от православного человека, а не от еретических попов и наставников. Все остальные виды крещений совершаемых еретиками не имеют Спасительной Благодати. Таинство Покаяния есть очищение и второе Крещение. Осознавши свои грехи, мы должны исповедоваться опытным христианам. Таинство Исповеди могут совершать и мирские люди, в отсутствие настоящих православных священников. Еретики не исповедуют, а противоречат Христу. Но исповедь в Церкви возможна лишь для тех, кто находится в церковной ограде, исключительно для «совершенных» соборных молящихся. Отлученные за те или иные прегрешения от церковного сообщества не допускаются до исповеди. Без священнического освящения брак не может быть честным и законным. По неимению православного священства мы не отрекаемся от брака. Христиане, вступившие в сожитие без священнического венчания и не считающих свое сожитие за законное, мы не считаем неверными, а относим к «оглашенным» или «поучающимся» христианам. Требуемый законом брак христиане должны соблюдать во всяческой чистоте и благочинии. Детей таких христиан положено крестить, при болезни исповедовать, домы их посещать, но не иметь с ними общей молитвы и не сообщаться с ними в пище.

От желающего вступить в христианское общество надо поучать и требовать, чтобы человек отрекся от того общества, которому он ранее принадлежал. Человек должен истребить свой паспорт или документ выданный поганой и мерзкой властью. Такой документ считается ловушкой антихриста. Желающий выдерживает положенную шестинедельную епитимью, и выдерживает пост, питаясь только хлебом и водой, за исключением дней субботних и воскресных, в которые разрешается вареная постная пища и выполняя положенные уставом поклоны. Ему заповедуется строгий пост, сухоядение, и он обязуется в продолжении всей жизни употреблять постную пищу.

Мир в духовном смысле дошел до своей крайней черты, впереди бездна. Надо, как и в первобытные времена христианства, быть готовым к любым испытаниям. Не надо бояться крови ни своей ни чужой если мы находимся перед выбором Христос или антихрист. Нельзя превращаться в кликушествующих миротворцев, невозможно сидеть на двух стульях – Христовой Правды и антихристова нечестия. Особенно вожделенна для христиан смерть за веру. Нужно «стоять в вере» непоколебимо, «страха человеческого не бояться, а надеяться на Бога всенадежным упованием и смело по Христе страдать..., хотя и бить станут или жечь... Что лучше сего? Со мученики в чин, с апостолы в полк, со святители в лик... А в огне то здесь небольшое время потерпеть. Боишься печи тои? Дерзай, плюй на нее, не бось! До пещи страх-от, а егда в нее вошел, тогда и забыв вся».

Христианин не может жить по «кромешным» правиламю. Говоря словами ветхого пророка - поистине помни мир: всуе «сеете в тлю семена ваша, всуе, страждуще, труждаете нивы ваша, созиждут грады и не имут пожити в них, насадят винограды и не имут вкусити от плода их и вина их испити».